寶積說偈廣歎，先舉歎人。「佛前」，歎處。「偈頌」，歎寶積說偈廣歎，先舉歎人。「佛前」，歎處。
「偈頌」，歎相。何故偈歎？解有兩義：一、偈言要略，少字之相。何故偈歎？
解有兩義：一、偈言要略，少字之中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣德，中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣德，故須偈頌。二、偈言美妙，諸讚歎者多以偈頌。故須偈頌。
二、偈言美妙，諸讚歎者多以偈頌。寶積今欲讚佛美德，故須偈頌。下出歎辭。辭寶積今欲讚佛美德，故須偈頌。
下出歎辭。辭中合有三十六行，四句為偈，有十八偈。人科中合有三十六行，四句為偈，有十八偈。
人科種種，今判為五：初有兩行，以為初段，歎美佛種種，今判為五：初有兩行，以為初段，歎美佛德。次有兩行，為第二段，頌歎向前所現之事。德。次有兩行，為第二段，頌歎向前所現之事。
「法王法力超群生」下有十三行，為第三段，乘「法王法力超群生」下有十三行，為第三段，乘歎餘德。「今奉世尊此微蓋」下有四行偈，為第歎餘德。「今奉世尊此微蓋」下有四行偈，為第四段，頌歎向前所現之事。「大聖法王眾所歸」四段，頌歎向前所現之事。
「大聖法王眾所歸」下有十五行，為第五段，廣歎餘德。就初段下有十五行，為第五段，廣歎餘德。就初段中，初先正歎；後「故稽首」，總以結敬。就正歎中，中，初先正歎；
後「故稽首」，總以結敬。就正歎中，分別不同乃有三種：一、歎身歎德，二門分別。分別不同乃有三種：一、歎身歎德，二門分別。
初句歎身，餘文歎德。就歎身中，偏歎佛眼。何初句歎身，餘文歎德。就歎身中，偏歎佛眼。
何故而然？六根身中眼根為首，就始偏歎，餘略故而然？六根身中眼根為首，就始偏歎，餘略不論。又人身中頭最為上，頭中眼勝，就勝偏不論。
又人身中頭最為上，頭中眼勝，就勝偏歎。又人相見先目相覩，隨見先歎，故偏歎眼。歎。又人相見先目相覩，隨見先歎，故偏歎眼。
言「目淨」歎其眼淨。淨有二種：一、清白分明色言「目淨」歎其眼淨。淨有二種：一、清白分明色無闇濁，名之為淨。二、照矚分明說之為淨。言無闇濁，名之為淨。
二、照矚分明說之為淨。言「修廣」者，歎其眼相。修謂長也，廣猶闊也。「如青「修廣」者，歎其眼相。
修謂長也，廣猶闊也。「如青蓮」者，類以歎之。如有兩種：一、淨如青蓮，喻前蓮」者，類以歎之。
如有兩種：一、淨如青蓮，喻前淨也。二、形如青蓮，喻修廣。下歎德中歎三學淨也。二、形如青蓮，喻修廣。
下歎德中歎三學行。「心淨已度諸禪定」，心畢竟離染，超出餘人；行。「心淨已度諸禪定」，心畢竟離染，超出餘人；
一切正受，名度諸禪。「久積淨業稱無量」者，歎一切正受，名度諸禪。「久積淨業稱無量」者，歎佛戒行，名戒淨業。佛修曩劫，故云久積。純佛戒行，名戒淨業。
佛修曩劫，故云久積。純淨業故，名稱無量。舉稱無量，彰業淨矣。「導眾淨業故，名稱無量。
舉稱無量，彰業淨矣。「導眾以寂」，歎佛慧行。由慧明勝故能利人，舉能利以寂」，歎佛慧行。
由慧明勝故能利人，舉能利他彰慧勝矣。由前見佛為眾說法，故歎導眾。他彰慧勝矣。由前見佛為眾說法，故歎導眾。
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