除難以為因故，淨土無之。離辨聰難應是無除難以為因故，淨土無之。離辨聰難應是無因，云何通名無果乎？《涅槃經》說一闡提等名因，云何通名無果乎？
《涅槃經》說一闡提等名為報障，多世積習方成就故，是故離此亦名為報障，多世積習方成就故，是故離此亦名無果。就後兩句自離過中，「自守戒行不譏彼無果。就後兩句自離過中，「自守戒行不譏彼闕是淨土」者，持出家戒，離通過也。己無毀犯闕是淨土」者，持出家戒，離通過也。
己無毀犯名自守戒，不觀他失名不譏闕。此舉因也。「菩名自守戒，不觀他失名不譏闕。此舉因也。
「菩薩成時」，明因得果。「國土無有犯禁名」者，無惡薩成時」，明因得果。「國土無有犯禁名」者，無惡因也。尚無犯名，焉有犯事？舉此以顯畢竟淨因也。
尚無犯名，焉有犯事？舉此以顯畢竟淨矣。行十善道是淨土者，持在家戒，離俗過也。矣。
行十善道是淨土者，持在家戒，離俗過也。如《涅槃經》第四德中亦廣宣說十善道法為淨如《涅槃經》第四德中亦廣宣說十善道法為淨土因，共此相似。身離三邪、口無四過、意無三土因，共此相似。
身離三邪、口無四過、意無三惡，是其十也。此十順益，名之為善。道義有惡，是其十也。此十順益，名之為善。
道義有二：對思心，通暢前思名之為道；若對後果，通二：對思心，通暢前思名之為道；若對後果，通人至果目之為道。此有五階，如經說，所謂凡人至果目之為道。
此有五階，如經說，所謂凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛十善，廣如別章。菩薩具夫、聲聞、緣覺、菩薩、佛十善，廣如別章。菩薩具修而為土因，故言是土。下明得果，通明十善修而為土因，故言是土。
下明得果，通明十善因果眾生來生其國。「命不中夭」，無殺生果；言因果眾生來生其國。「命不中夭」，無殺生果；
言「大富」者，無劫盜果。此明無果。言「梵行」者，無邪「大富」者，無劫盜果。此明無果。
言「梵行」者，無邪婬行；「所言誠諦」，無妄語行；「常以軟語」，無惡口婬行；「所言誠諦」，無妄語行；
「常以軟語」，無惡口行。此明無因。「眷屬不離」，無兩舌果；「善和諍訟」，行。此明無因。
「眷屬不離」，無兩舌果；「善和諍訟」，無兩舌行；「言必饒益」，無䛴語行。言「不嫉」者，無無兩舌行；
「言必饒益」，無䛴語行。言「不嫉」者，無貪嫉行；言「不恚」者，無瞋恚行；言「正見」者，無邪貪嫉行；
言「不恚」者，無瞋恚行；言「正見」者，無邪見行。自修十善而為因故，感此眾生來生其見行。
自修十善而為因故，感此眾生來生其國。此後三句，通亦是其人莊嚴矣。上明行體，國。此後三句，通亦是其人莊嚴矣。
上明行體，下明行修次第成義。於中初別、後總結勸。別下明行修次第成義。於中初別、後總結勸。
別中初言「如是寶積」，總以告發。如下所說其事中初言「如是寶積」，總以告發。如下所說其事實是，故曰如是。「隨其直心」，是種性心。種性已實是，故曰如是。
「隨其直心」，是種性心。種性已上心無邪偽，故名為直。「則能發行」，是解行心。上心無邪偽，故名為直。
「則能發行」，是解行心。解行發求出世間行，故名發行。「隨其發行」，因前解行發求出世間行，故名發行。
「隨其發行」，因前
下页续读