天言我子死。今復有天云子成道。何者可信？」天言我子死。今復有天云子成道。
何者可信？」菩提神曰：「我言可信。向者是魔，故相惱耳。我菩提神曰：「我言可信。
向者是魔，故相惱耳。我是菩提樹神，以佛於我樹下得道，故相慶賀。」是菩提樹神，以佛於我樹下得道，故相慶賀。」
王時作念：「我子在家當為輪王，今日出家為王時作念：「我子在家當為輪王，今日出家為法輪大王，彼此無失。」自者聞死，今忽聞活，一法輪大王，彼此無失。」自者聞死，今忽聞活，一重大喜。復聞道成，兩重大喜。未久之間王弟重大喜。
復聞道成，兩重大喜。未久之間王弟斛飯夜生阿難，寅抱詣王：「弟於昨夜生此一斛飯夜生阿難，寅抱詣王：「弟於昨夜生此一男。」王時對曰：「我子成道，汝復生男。眾慶并集，男。」
王時對曰：「我子成道，汝復生男。眾慶并集，與字歡喜。」以斯準驗，定知阿難成道夜生。阿與字歡喜。」
以斯準驗，定知阿難成道夜生。阿難既是得道夜生，何由得言說聽一時？事驗難既是得道夜生，何由得言說聽一時？
事驗如是。次以文證。佛初成道，在波羅捺仙人如是。次以文證。
佛初成道，在波羅捺仙人鹿苑為五比丘轉四諦法，名轉法輪經。佛滅鹿苑為五比丘轉四諦法，名轉法輪經。佛滅度後，阿難比丘先集此經。將集此經先昇高度後，阿難比丘先集此經。
將集此經先昇高坐，說偈自言：「佛初轉法輪，爾時我不見，如是坐，說偈自言：「佛初轉法輪，爾時我不見，如是展轉聞。佛遊波羅捺，為五比丘眾，轉四諦法展轉聞。佛遊波羅捺，為五比丘眾，轉四諦法輪。」彼經之中道己傳聞，復言一時，明知一時輪。」
彼經之中道己傳聞，復言一時，明知一時非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言「一時」者，非簡傳之辭。辨非如此。
次顯正義。言「一時」者，就佛解釋。為化之辰，目之為時。於佛一代化就佛解釋。
為化之辰，目之為時。於佛一代化時眾多，為簡餘時，是故言一。一時之言，經中時眾多，為簡餘時，是故言一。
一時之言，經中大有。如《涅槃》說「我於一時在加尸國。我於一大有。如《涅槃》說「我於一時在加尸國。
我於一時在恒河岸。我於一時在尸首林。我於一時時在恒河岸。我於一時在尸首林。
我於一時在王舍城。」如是非一。今言一時，共彼相似。云在王舍城。」如是非一。
今言一時，共彼相似。云何得知一時從後非是屬前？準依《地經》所以何得知一時從後非是屬前？
準依《地經》所以得知。《華嚴》大本〈十地品〉初云言「爾時佛在天得知。《華嚴》大本〈十地品〉初云言「爾時佛在天中」，龍樹別傳，改「爾」為「一」。爾時之言不可成上，中」，龍樹別傳，改「爾」為「一」。
爾時之言不可成上，改爾作一寧不屬下？云言「佛」者，標列化主。佛，改爾作一寧不屬下？云言「佛」者，標列化主。
佛，天竺語，此翻名覺。覺有二義：一者覺察、二者天竺語，此翻名覺。覺有二義：一者覺察、二者覺悟。言覺察者，對煩惱障。煩惱侵害事等如覺悟。
言覺察者，對煩惱障。煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。此之一義，賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。
此之一義，
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