名不唐捐。上來別歎。「如是一切德具足」，總以名不唐捐。上來別歎。
「如是一切德具足」，總以結歎。言皆具者，解有兩義：一就人以論，所列結歎。言皆具者，解有兩義：一就人以論，所列菩薩齊具前德，故云皆具。二就德而辨，於前菩薩齊具前德，故云皆具。
二就德而辨，於前德中無不備之，故云皆具。次列其名。菩薩眾德中無不備之，故云皆具。次列其名。
菩薩眾多，文中具列五十二人。菩薩之名皆依德立。多，文中具列五十二人。菩薩之名皆依德立。
言「等觀」者，多觀真諦平等法也。「不等觀」者，多言「等觀」者，多觀真諦平等法也。「不等觀」者，多觀世諦差別法也。「等不等」者，二諦通觀。此約觀世諦差別法也。
「等不等」者，二諦通觀。此約慧別。「定自在王」，依定立稱，此前約行。其「法自慧別。
「定自在王」，依定立稱，此前約行。其「法自在」及與「法相」，約法以別。「如是等」也，如是菩薩。在」及與「法相」，約法以別。
「如是等」也，如是菩薩。「三萬二千」，第五總結。上列聖眾，下列凡眾。於「三萬二千」，第五總結。
上列聖眾，下列凡眾。於中初先列其天眾，次列鬼神，後列人眾。鬼神中初先列其天眾，次列鬼神，後列人眾。
鬼神是其天之輔從，次天以列。天中，初先列其梵是其天之輔從，次天以列。天中，初先列其梵眾，次列帝釋，後列餘天。梵中，初言「萬梵天王」，眾，次列帝釋，後列餘天。
梵中，初言「萬梵天王」，列數辨眾。此皆應是初稱梵王，尸棄列名。此列數辨眾。此皆應是初稱梵王，尸棄列名。
此云頂髻，蓋乃是其偏髮梵王，下言螺髻應是云頂髻，蓋乃是其偏髮梵王，下言螺髻應是其人。「從餘天下」，辨其來處。此言稍略，若具應其人。「從餘天下」，辨其來處。
此言稍略，若具應言從餘四天下。上來之，詣佛所，至聽法所。就言從餘四天下。上來之，詣佛所，至聽法所。
就帝釋中，「復萬二千」，舉其數也。天帝辨眾。帝猶帝釋中，「復萬二千」，舉其數也。天帝辨眾。
帝猶主也，忉利天主名為天帝。「亦從餘天」，還彰來主也，忉利天主名為天帝。「亦從餘天」，還彰來處。「在會」，所至。下列餘天，噵言「并餘大威力」者，處。
「在會」，所至。下列餘天，噵言「并餘大威力」者，辨前兼後，故說為并。謂欲界中餘天眾也。次辨前兼後，故說為并。
謂欲界中餘天眾也。次列鬼神。「龍」是畜生，於中具有四生差別，有大列鬼神。
「龍」是畜生，於中具有四生差別，有大神德能來聽法，故今列之。「夜叉」，是輕捷鬼也。神德能來聽法，故今列之。「夜叉」，是輕捷鬼也。
「乾闥婆」者，是天樂神，亦鬼道攝。「阿修羅」者，人「乾闥婆」者，是天樂神，亦鬼道攝。「阿修羅」者，人釋言名不酒神，不知是非。或云劣天。依如《毘釋言名不酒神，不知是非。
或云劣天。依如《毘曇》，修羅唯鬼。依《法念經》，有鬼有畜。如彼羅睺曇》，修羅唯鬼。
依《法念經》，有鬼有畜。如彼羅睺阿修羅王，是師子兒，體是畜生。依《伽陀經》，有阿修羅王，是師子兒，體是畜生。
依《伽陀經》，有天、鬼、畜三種差別。修羅凡有五地之別：一、在天、鬼、畜三種差別。修羅凡有五地之別：一、在地上眾相山中，如《地經》說，勢力最下。二、須彌地上眾相山中，如《地經》說，勢力最下。
二、須彌
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