說，念佛法僧、念菩薩行、念菩薩波羅蜜、念十說，念佛法僧、念菩薩行、念菩薩波羅蜜、念十地、念不壞力、念無畏、念不共法乃至不離念一地、念不壞力、念無畏、念不共法乃至不離念一切智，廣則無量，菩薩悉念。「定」者，所謂九次第切智，廣則無量，菩薩悉念。「定」者，所謂九次第定，八禪、滅盡是九定也。亦可一切所得三昧定，八禪、滅盡是九定也。
亦可一切所得三昧悉名為定，此即十地三昧大也。言「總持」者，是悉名為定，此即十地三昧大也。言「總持」者，是陀羅尼，此即十地大陀羅尼。言「辨才」者，四無陀羅尼，此即十地大陀羅尼。
言「辨才」者，四無礙辨，知法辨了名之為辨。又說辨了亦名為礙辨，知法辨了名之為辨。又說辨了亦名為辨，言辭才巧故名為才。念念常現故云不斷，辨，言辭才巧故名為才。
念念常現故云不斷，又說無間亦言不斷。上來第一隨德別歎。人又說無間亦言不斷。上來第一隨德別歎。
人言：此歎地前功德。當應不然。歎地前行，多不言：此歎地前功德。當應不然。
歎地前行，多不舉此勝上功德。自下第二隨位別歎初地至舉此勝上功德。自下第二隨位別歎初地至十地德。何故須然？菩薩住於一地之中，普攝十地德。
何故須然？菩薩住於一地之中，普攝一切諸地功德，故歷諸位而以歎之。言「布施」一切諸地功德，故歷諸位而以歎之。
言「布施」者，初地功德。言「持戒」者，二地功德。言「忍辱」者，者，初地功德。言「持戒」者，二地功德。
言「忍辱」者，三地功德。言「精進」者，四地功德。言「禪定」者，五三地功德。言「精進」者，四地功德。
言「禪定」者，五地功德。言「智慧」者，六地功德。六度之義，廣如地功德。言「智慧」者，六地功德。
六度之義，廣如別章。此應具論，今釋名。言布施者，以己財事別章。此應具論，今釋名。
言布施者，以己財事分布與他，名之為布；惙己惠人，目之為施。言分布與他，名之為布；惙己惠人，目之為施。
言持戒者，胡名尸羅，此方正音名為清涼。三業持戒者，胡名尸羅，此方正音名為清涼。三業炎非焚燒行人，事等如熱，戒能防息故號清炎非焚燒行人，事等如熱，戒能防息故號清涼。此清涼行，有能禁防止息之義，故復名戒；涼。
此清涼行，有能禁防止息之義，故復名戒；堅守名持。言忍辱者，他人加惡名之為辱，於堅守名持。
言忍辱者，他人加惡名之為辱，於辱能安說之為忍。言精進者，陳心於法名之辱能安說之為忍。言精進者，陳心於法名之為精，精心務達說以為進。言禪定者，禪那胡為精，精心務達說以為進。
言禪定者，禪那胡語，此翻名為思惟修習。上界靜法審觀方成，語，此翻名為思惟修習。上界靜法審觀方成，名思惟修。又亦名為功德叢林，此乃從其所名思惟修。
又亦名為功德叢林，此乃從其所生為名，能生多德是故為功德叢林。言智慧生為名，能生多德是故為功德叢林。言智慧者，照見名智，觀達稱慧。此六，經中名波羅蜜，者，照見名智，觀達稱慧。
此六，經中名波羅蜜，是外國語，此名度，又亦翻之名到彼岸。所言是外國語，此名度，又亦翻之名到彼岸。所言
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