生各各隨所解」者，悟解不同。如來或時對一生各各隨所解」者，悟解不同。如來或時對一眾生說一種法名一音說，眾生於中解種種眾生說一種法名一音說，眾生於中解種種義名各各解。「普得受行獲其利」者，起行異也。義名各各解。
「普得受行獲其利」者，起行異也。「斯則神力」，結歎顯勝。下有兩行讚歎如來隨「斯則神力」，結歎顯勝。
下有兩行讚歎如來隨心異說。「佛以一音演說法」者，發言不殊，此亦心異說。「佛以一音演說法」者，發言不殊，此亦是其隨法一矣。「或有恐怖或歡喜」等，生心各是其隨法一矣。
「或有恐怖或歡喜」等，生心各異。趣說一法，有人專謂說己罪過當墮惡道，異。趣說一法，有人專謂說己罪過當墮惡道，所以恐怖；有人專謂說己善業當生善處，所所以恐怖；
有人專謂說己善業當生善處，所以歡喜；有人專謂呵己過非，所以厭離；有人以歡喜；有人專謂呵己過非，所以厭離；
有人專謂教己善義，聞法生信，所以斷疑。「斯則神力」，專謂教己善義，聞法生信，所以斷疑。「斯則神力」，結歎顯勝。下歎意中，初四行偈歎佛德備，後結歎顯勝。
下歎意中，初四行偈歎佛德備，後三行偈歎佛解具。前四行中，初兩行偈歎佛三行偈歎佛解具。前四行中，初兩行偈歎佛智德，後兩行偈歎佛斷德。此二之中，各分自智德，後兩行偈歎佛斷德。
此二之中，各分自利利他之別。前智德中，「稽首十力大精進」者，歎利利他之別。前智德中，「稽首十力大精進」者，歎佛十力。力由勳成，故歎精進。「已得無畏」歎，四佛十力。
力由勳成，故歎精進。「已得無畏」歎，四無畏。先成在己，故云已得。「住不共」者，歎佛十無畏。
先成在己，故云已得。「住不共」者，歎佛十八不共法也。此歎自德。向前文中先舉其德，八不共法也。
此歎自德。向前文中先舉其德，後結稽首；今此文中先彰稽首，後出其德。文後結稽首；
今此文中先彰稽首，後出其德。文之左右。「稽首一切大導師」者，歎其利他。下斷之左右。
「稽首一切大導師」者，歎其利他。下斷德中，先歎自德。「稽首能斷眾結縛」者，除其滅障。德中，先歎自德。
「稽首能斷眾結縛」者，除其滅障。「稽首已到於彼岸」者，明證滅果。涅槃彼岸，修「稽首已到於彼岸」者，明證滅果。
涅槃彼岸，修證名到。亦可前言能斷結縛，離生死因；能到證名到。亦可前言能斷結縛，離生死因；
能到彼岸，出生死果。下歎利他。「能度世間」，謂能於彼岸，出生死果。下歎利他。
「能度世間」，謂能於此度眾生世間，出生死因、離生死道；能教眾此度眾生世間，出生死因、離生死道；能教眾生出生死果、度生死因，得有餘滅；離生死道，生出生死果、度生死因，得有餘滅；
離生死道，得無餘滅。上明德備，下明解具。「悉知眾生來得無餘滅。上明德備，下明解具。
「悉知眾生來去相」者，明能知人。來是未來，去是過去。以偈去相」者，明能知人。來是未來，去是過去。
以偈迮故，不說現在。下明知法。「善於諸法得解脫」迮故，不說現在。下明知法。
「善於諸法得解脫」者，總明知法。於諸法中心無偏著，名得解脫，者，總明知法。於諸法中心無偏著，名得解脫，
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