佛自在慧辨出無等，佛智無礙故曰自在。「十力佛自在慧辨出無等，佛智無礙故曰自在。「十力無畏十八不共」，顯自在慧。言十力者，一處非無畏十八不共」，顯自在慧。
言十力者，一處非處力、二者業力、三者定力、四者根力、五者欲力、處力、二者業力、三者定力、四者根力、五者欲力、六者性力、七者至處道力、八宿命力、九天眼力、六者性力、七者至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。義如別章，此應具論。四無畏者，一十漏盡力。義如別章，此應具論。
四無畏者，一一切智無畏、二漏盡無畏、三能說彰道、四能一切智無畏、二漏盡無畏、三能說彰道、四能說盡苦道，備如後釋。所言十八不共法者，《毘說盡苦道，備如後釋。所言十八不共法者，《毘曇》宣說，十力、四無所畏、大悲、三念處，以為十曇》宣說，十力、四無所畏、大悲、三念處，以為十八。依《大品經》，別有名字。三業無失、無異想、無八。
依《大品經》，別有名字。三業無失、無異想、無不定心、無不知已捨，是其初六。欲無減、精進不定心、無不知已捨，是其初六。
欲無減、精進無減、念無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無無減、念無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減，是其中六。三業隨慧行，了達三世，是其後減，是其中六。三業隨慧行，了達三世，是其後六，亦如後釋。下利他中，「關閉一切諸惡趣門」，六，亦如後釋。
下利他中，「關閉一切諸惡趣門」，自無惡因。三塗修羅是其惡趣，諸業煩惱通自無惡因。三塗修羅是其惡趣，諸業煩惱通人趣入，名惡趣門。聖道遮防，稱曰關閉。而生人趣入，名惡趣門。
聖道遮防，稱曰關閉。而生五道以現其身，隨物現受。三塗人天是其五五道以現其身，隨物現受。
三塗人天是其五道，若分修羅，道別有六。初入名生，終出稱現。道，若分修羅，道別有六。初入名生，終出稱現。
「為大醫」下，隨生攝益。為大醫王療治眾病，總「為大醫」下，隨生攝益。為大醫王療治眾病，總明化益。能治曰醫，自在名王。醫王中勝，故名明化益。
能治曰醫，自在名王。醫王中勝，故名為大。下別顯之。「應病與藥」，量宜授法，貪教不為大。
下別顯之。「應病與藥」，量宜授法，貪教不淨、瞋教慈心，如是等也。「令得服」等，勸物修淨、瞋教慈心，如是等也。
「令得服」等，勸物修習。令得服者，教起聞思攝受法也。令得行者，習。令得服者，教起聞思攝受法也。
令得行者，教使依法起修行也。下淨土中，先明自利。「無教使依法起修行也。下淨土中，先明自利。
「無量功德皆成就」者，淨土因成，如下文說。「無量量功德皆成就」者，淨土因成，如下文說。「無量佛土皆嚴淨」者，淨土果就。自報離染，名之為佛土皆嚴淨」者，淨土果就。
自報離染，名之為淨。又用自在亦名為淨。淨滿法界，故曰無量。淨。又用自在亦名為淨。
淨滿法界，故曰無量。下明利他。「其見聞者無不蒙益」，親近益也，見下明利他。
「其見聞者無不蒙益」，親近益也，見形聞名皆得益也。「諸有所作亦不唐捐」，順行形聞名皆得益也。「諸有所作亦不唐捐」，順行益也。唐謂虛，捐謂棄。無有順行，虛然唐去，世益也。
唐謂虛，捐謂棄。無有順行，虛然唐去，世
下页续读