言唯願。前就果德彰己願聞，略不請說；此就言唯願。前就果德彰己願聞，略不請說；
此就因行唯明請說，不彰願聞。言之隱顯，道理齊因行唯明請說，不彰願聞。言之隱顯，道理齊通。自下第二如來歎問勅聽許說。先歎、次勅、通。
自下第二如來歎問勅聽許說。先歎、次勅、後許宣說。歎中「善哉」，是總歎也。善猶好也，所後許宣說。
歎中「善哉」，是總歎也。善猶好也，所請事善。哉是助辭。「乃能為諸菩薩問」等，出其請事善。
哉是助辭。「乃能為諸菩薩問」等，出其善事。乃者是其希越之辭。無量眾生皆不能善事。
乃者是其希越之辭。無量眾生皆不能問，至汝方堪，故曰乃能。前兩句中，據後以歎，問，至汝方堪，故曰乃能。
前兩句中，據後以歎，是故偏言為諸菩薩問淨土行。若就前句，應是故偏言為諸菩薩問淨土行。若就前句，應言乃能願聞得佛國土清淨，略不云耳。「諦聽言乃能願聞得佛國土清淨，略不云耳。
「諦聽善思」，勅誡辭也。諦謂審諦，善謂委善。諦聽得善思」，勅誡辭也。諦謂審諦，善謂委善。
諦聽得聞，善思得義，故竝勅之。念能堅持文義不失，聞，善思得義，故竝勅之。念能堅持文義不失，故復教念。為汝許說。「於是寶積及五百」等，是故復教念。
為汝許說。「於是寶積及五百」等，是第三段，奉教聽受。自下第四，佛為廣說。於中第三段，奉教聽受。
自下第四，佛為廣說。於中應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中有應先解淨土義然後釋文。
義如別章。文中有二：一約大悲隨有之行，宣說眾生以為佛土；二：一約大悲隨有之行，宣說眾生以為佛土；
二「真心」下，約就出世順菩提行，說直心等而為二「真心」下，約就出世順菩提行，說直心等而為佛土。前中有三：一、總說眾生以為佛土。二、「所佛土。前中有三：一、總說眾生以為佛土。
二、「所以」下釋前眾生為佛土義。取土為生，故名眾以」下釋前眾生為佛土義。取土為生，故名眾生以為佛土。三、「所以」下，轉釋為生取佛土義。生以為佛土。
三、「所以」下，轉釋為生取佛土義。初中「眾生之類是佛土」者，緣中說土。土因悲初中「眾生之類是佛土」者，緣中說土。
土因悲得，悲由生起，以有眾生菩薩起悲，悲故得土，得，悲由生起，以有眾生菩薩起悲，悲故得土，故名眾生為佛土耳。無限大悲，等眾生界情故名眾生為佛土耳。無限大悲，等眾生界情無分限，故名一切眾生之類悉為佛土。第二無分限，故名一切眾生之類悉為佛土。
第二釋中，「所以者何」，問前起後。土是己報，所以乃釋中，「所以者何」，問前起後。土是己報，所以乃說他眾生類為我佛土。下對釋之，釋意如前。說他眾生類為我佛土。
下對釋之，釋意如前。菩薩取土原為眾生，得土由生，故名眾生而菩薩取土原為眾生，得土由生，故名眾生而為佛土。文中四句：前二為於地前眾生，後二為佛土。
文中四句：前二為於地前眾生，後二為於地上眾生。前兩句中，化始調終。化者化為於地上眾生。前兩句中，化始調終。
化者化於種性已前，令生信解。調者，種性已上，令起於種性已前，令生信解。調者，種性已上，令起
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