用，謂無學果行因心也。亦可初言無心意者，用，謂無學果行因心也。亦可初言無心意者，無識陰也；言無受者，無受陰也；言無行者，無無識陰也；
言無受者，無受陰也；言無行者，無行陰也。略不說想，以偈迮故。此句明其自無行陰也。
略不說想，以偈迮故。此句明其自無所著。「而悉摧伏諸外道」者，能破邪執，伏外之所著。
「而悉摧伏諸外道」者，能破邪執，伏外之想，廣如經說。下明化正。「三轉法輪」，正明所想，廣如經說。下明化正。
「三轉法輪」，正明所說。此名四諦以為法輪，從喻名之。如轉輪說。此名四諦以為法輪，從喻名之。
如轉輪王所有輪寶，能摧剛強，轉下眾生上昇虛空。王所有輪寶，能摧剛強，轉下眾生上昇虛空。四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入聖道，故名為輪。聖說授人，目之為轉。轉有入聖道，故名為輪。
聖說授人，目之為轉。轉有三種：一示相轉。如說三苦及八苦等是其苦三種：一示相轉。
如說三苦及八苦等是其苦諦，業煩惱等是其集諦，苦集盡處名為滅諦，業煩惱等是其集諦，苦集盡處名為滅諦，戒定慧等是其道諦，如是一切。二者勸轉。諦，戒定慧等是其道諦，如是一切。二者勸轉。
苦汝當知，集汝當斷，滅汝當證，道汝當修。三苦汝當知，集汝當斷，滅汝當證，道汝當修。三者證轉。苦我已知，集我已斷，滅我已證，道我者證轉。
苦我已知，集我已斷，滅我已證，道我已修。三轉如是。初轉何處？波羅捺國仙人鹿已修。三轉如是。
初轉何處？波羅捺國仙人鹿苑。本為誰轉？憍陳如等。「於大千」者，出其說苑。
本為誰轉？憍陳如等。
「於大千」者，出其說處，於大千界百億閻浮同時轉也。「其輪本來處，於大千界百億閻浮同時轉也。「其輪本來常清淨」者，嘆其所說。不同情取，故言常淨。問常清淨」者，嘆其所說。
不同情取，故言常淨。問曰：滅道常淨可爾。苦集染法，云何言淨？觀此曰：滅道常淨可爾。
苦集染法，云何言淨？觀此破染，能淨名淨。又此法相不同情取，故亦名破染，能淨名淨。
又此法相不同情取，故亦名淨。下明僧寶。「天人得道此為證」者，約人顯法。淨。下明僧寶。
「天人得道此為證」者，約人顯法。六道俱益，至論得聖天與人，故偏舉之。尋說六道俱益，至論得聖天與人，故偏舉之。
尋說悟聖，名為得道。以此證成佛說不虛，名此為悟聖，名為得道。以此證成佛說不虛，名此為證。又證如來所說清淨，亦名為證。上來別舉。證。
又證如來所說清淨，亦名為證。上來別舉。
「三寶於是現世間」者，總以結之。上明化始，下「三寶於是現世間」者，總以結之。上明化始，下明化終。又復前明小乘法化，下明大乘。於中明化終。
又復前明小乘法化，下明大乘。於中三句：前二教人令得涅槃，後一化人令出生三句：前二教人令得涅槃，後一化人令出生死。前兩句中，「以斯妙法濟群生」者，用法教人，死。
前兩句中，「以斯妙法濟群生」者，用法教人，所謂以此大乘妙法濟度群生。「一受不退常所謂以此大乘妙法濟度群生。「一受不退常
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