依法不依人者。託法起行名為依法。得法捨依法不依人者。託法起行名為依法。
得法捨人名為不依人。問。依法不依人者。未知一切人名為不依人。問。
依法不依人者。未知一切人不可依亦有可依耶。答。可依。人法相對以人不可依亦有可依耶。
答。可依。
人法相對以為四句。一法可依。謂大乘法人不可依謂小為四句。一法可依。
謂大乘法人不可依謂小乘人也。二人可依。謂大乘人即四依菩薩也。乘人也。二人可依。
謂大乘人即四依菩薩也。法不依。謂小乘法。三人法俱可依。謂大乘人法不依。
謂小乘法。三人法俱可依。
謂大乘人法。四人法俱不可依。謂二乘人法也。語義相法。四人法俱不可依。
謂二乘人法也。語義相對亦作四句。准前可知。二辯體。義即是理。對亦作四句。
准前可知。二辯體。
義即是理。以真如為體。智是證智。以正體後得二智為以真如為體。
智是證智。以正體後得二智為體。教以音聲名句文以為體。性法以六度為體。
教以音聲名句文以為體。性法以六度為體也。三明次第。義即是理。是智所證故先明體也。
三明次第。義即是理。
是智所證故先明也。智是證智。依理起智故次明也。了義經教也。智是證智。
依理起智故次明也。了義經教由智而說故次辯也。法是所詮即是行法故由智而說故次辯也。
法是所詮即是行法故後明也。第四廣前十二緣中。文中先辯。作如後明也。第四廣前十二緣中。
文中先辯。作如是下結以顯益。辯中有二。初總後別。總中隨是下結以顯益。
辯中有二。初總後別。
總中隨順法相無入無歸者。法即因緣法也。上順因順法相無入無歸者。法即因緣法也。
上順因緣知法無生。今順因緣知法無盡。法從緣而緣知法無生。今順因緣知法無盡。
法從緣而有。從緣而無其有不從未來來。其無不從過有。從緣而無其有不從未來來。
其無不從過去去。故曰無入無歸也。下別明中。無明畢竟去去。故曰無入無歸也。
下別明中。無明畢竟滅等者。汎觀因緣有逆有順。逆順不同有其滅等者。
汎觀因緣有逆有順。逆順不同有其三種。一就事分別。從前向後尋因趣果名順。三種。
一就事分別。從前向後尋因趣果名順。
從後向前尋果推因為逆。二約因緣生滅分從後向前尋果推因為逆。二約因緣生滅分別。觀十二支生名順。散滅為逆。三就理分別。
觀十二支生名順。散滅為逆。
三就理分別。觀十二緣假有為順。順法有故無性空寂別。觀十二緣假有為順。
順法有故無性空寂為逆。逆於有故。三中前二大小同知。後一唯為逆。逆於有故。
三中前二大小同知。後一唯大。今此所明義當後門。即是逆觀也。無明過大。
今此所明義當後門。即是逆觀也。
無明過去已滅未來不生現在不住。三世空故即是去已滅未來不生現在不住。三世空故即是不滅。所以無盡也。又云。無明從緣生。生即不不滅。
所以無盡也。又云。
無明從緣生。生即不生。從緣滅。滅即不滅。不生不滅。無明即是畢生。
從緣滅。滅即不滅。
不生不滅。無明即是畢
下页续读