如梁攝論云。化身但以色形為體。三亦色亦如梁攝論云。化身但以色形為體。
三亦色亦如。佛地論說。後得智上變化色心為其體也。如。佛地論說。
後得智上變化色心為其體也。第六隨義分別者。法身凝然常。受用身相續第六隨義分別者。
法身凝然常。受用身相續常。化身不斷常。法身不說法。無言說故。亦常。
化身不斷常。法身不說法。
無言說故。亦說法。生智解故。身受用身是自利德。一向不說法。
生智解故。身受用身是自利德。
一向不說法。若與二身為所依止。亦名為說也。他受說法。若與二身為所依止。
亦名為說也。他受用身及變化身是利他德。並皆說法。受用身用身及變化身是利他德。
並皆說法。受用身為地上菩薩說法。化身為地前凡夫二乘人為地上菩薩說法。
化身為地前凡夫二乘人等說。又法身斷德。報身是智德。化身是恩德。等說。又法身斷德。
報身是智德。化身是恩德。
又法身不可見。以非色故。自受用身亦不可又法身不可見。以非色故。
自受用身亦不可見。以自利故。他受用身及變化身並皆可見。見。以自利故。
他受用身及變化身並皆可見。他受用身為地上菩薩見。變化身為地前凡他受用身為地上菩薩見。
變化身為地前凡夫二乘等見也。夫二乘等見也。自下結觀邪正。如來身為若此者。結前所觀。自下結觀邪正。
如來身為若此者。結前所觀。
作如是觀下辯觀邪正。依前八觀而察者名作如是觀下辯觀邪正。依前八觀而察者名為正觀。自餘之外名邪觀也。為正觀。
自餘之外名邪觀也。汝於何沒已下第二明舍利求問維摩沒生之汝於何沒已下第二明舍利求問維摩沒生之相。文中有二。一維摩辯無生義。二佛告下如相。
文中有二。一維摩辯無生義。
二佛告下如來能化明其有生。前中先問後維摩答。舍利來能化明其有生。前中先問後維摩答。
舍利所以問者。由見淨名神德奇異。辯才無滯。本所以問者。由見淨名神德奇異。
辯才無滯。本生之處必應殊勝。今欲求知故為問也。答中生之處必應殊勝。
今欲求知故為問也。答中有三。一約舍利所得之法明理無生。二於意有三。
一約舍利所得之法明理無生。二於意云何下明法虛幻彰事無生。三沒者已下簡云何下明法虛幻彰事無生。
三沒者已下簡聖異凡明已無生。前中三句。初維摩返問汝聖異凡明已無生。前中三句。
初維摩返問汝所得法有沒生乎者。淨名𢙢人存前沒生故所得法有沒生乎者。淨名𢙢人存前沒生故為此問。以明無沒生也。二舍利正答無沒生為此問。
以明無沒生也。二舍利正答無沒生者。舍利所得空無我理不同事有故無沒生者。
舍利所得空無我理不同事有故無沒生也。三維摩約答返呵。若汝所得法無沒生者。也。三維摩約答返呵。
若汝所得法無沒生者。云何問我何沒生也。第二段中句別有五。一云何問我何沒生也。
第二段中句別有五。一
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