其八種。此等論師約義不同開合有異。於理其八種。此等論師約義不同開合有異。
於理無違也。就唯識釋六無為。略有二種。一依識無違也。就唯識釋六無為。
略有二種。一依識變。謂曾聞說六無為。勳習力故心識生時相變。
謂曾聞說六無為。勳習力故心識生時相分顯現。實是有為。由無變易前後相似假說分顯現。
實是有為。由無變易前後相似假說無為也。二依法性假立六種。一者虛空真如。無為也。
二依法性假立六種。一者虛空真如。
上離色障礙假說虛空。二者擇滅真如。上由上離色障礙假說虛空。二者擇滅真如。
上由智簡擇斷惑證如假立擇滅。三者非擇滅。有智簡擇斷惑證如假立擇滅。三者非擇滅。
有其二種。一者本性。謂真如上本性離染假說其二種。一者本性。
謂真如上本性離染假說非擇。二者緣闕。謂真如上漏無漏法緣闕不非擇。二者緣闕。
謂真如上漏無漏法緣闕不生假說非擇滅。不生有二。一永不生。二暫不生假說非擇滅。不生有二。
一永不生。二暫不生。四者不動。謂真如上苦樂受滅假說不動。生。
四者不動。謂真如上苦樂受滅假說不動。
五者想受滅。謂真如上約想受滅假說無為。五者想受滅。謂真如上約想受滅假說無為。
六者真如。約其人法二空所顯安立施說假立六者真如。約其人法二空所顯安立施說假立真如。所以然者。以真如體非安立諦離名言真如。
所以然者。以真如體非安立諦離名言相唯正體證也。問。不動等二三無為中何無相唯正體證也。
問。不動等二三無為中何無為攝。答。依唯識論。若暫滅者非擇滅攝。究為攝。
答。依唯識論。
若暫滅者非擇滅攝。究竟滅者擇滅攝。世間涅槃者。生死因果名曰竟滅者擇滅攝。
世間涅槃者。生死因果名曰世間。可破壞故果上之滅名曰涅槃。然涅槃世間。
可破壞故果上之滅名曰涅槃。然涅槃不同有其四種。一自性清淨不為煩惱所染。不同有其四種。
一自性清淨不為煩惱所染。即有垢真如為體。二無住處悲智不住二邊。即有垢真如為體。
二無住處悲智不住二邊。因證涅槃即離所智知障。法空真如為體也。因證涅槃即離所智知障。
法空真如為體也。三有餘障雖永寂若身未捨。以若身證涅槃三有餘障雖永寂若身未捨。
以若身證涅槃也。即斷煩惱障真如為體。四無餘。捨生死二也。即斷煩惱障真如為體。
四無餘。捨生死二苦報名曰無餘也。即出生死若真如為體也。苦報名曰無餘也。
即出生死若真如為體也。又云。初一即真如。後三擇滅攝。滅有二。一滅又云。
初一即真如。後三擇滅攝。
滅有二。一滅縛得。謂即煩惱障所得擇滅。二滅障得。謂即縛得。
謂即煩惱障所得擇滅。二滅障得。
謂即所知障所得擇滅。有餘無餘滅縛擇滅為體。所知障所得擇滅。有餘無餘滅縛擇滅為體。
無住處滅障擇滅為體。或可。自性涅槃以非無住處滅障擇滅為體。或可。
自性涅槃以非擇滅為體。不因擇力而得滅故。自性清淨離擇滅為體。不因擇力而得滅故。
自性清淨離
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