者。依瑜伽論有其四法。一氣力喜樂。三悕者。依瑜伽論有其四法。
一氣力喜樂。三悕望。四任持。諸根大種由斷食故資養色身。有望。
四任持。諸根大種由斷食故資養色身。
有氣力故。由觸食故攝益喜樂便能長養諸根氣力故。由觸食故攝益喜樂便能長養諸根大種。由思食故專注悕望令其色根長養相大種。
由思食故專注悕望令其色根長養相續。由識食故執受諸根大種不斷。對此四續。由識食故執受諸根大種不斷。
對此四義立四食也。第四辯差別者。依無性攝論。食義立四食也。第四辯差別者。
依無性攝論。食有四種。一不淨依止住食。謂欲界凡夫由有有四種。
一不淨依止住食。謂欲界凡夫由有煩惱名為不淨依止。即身謂不淨身。依此四煩惱名為不淨依止。
即身謂不淨身。依此四食得住故名不淨依止住食。二淨不淨依止食得住故名不淨依止住食。
二淨不淨依止住食。謂有學聖人及色無色界凡夫有學聖住食。謂有學聖人及色無色界凡夫有學聖人斷見惑盡名淨。修惑未盡名為不淨。凡夫人斷見惑盡名淨。
修惑未盡名為不淨。凡夫已得上定伏斷欲界地惑名淨。未離上惑名已得上定伏斷欲界地惑名淨。
未離上惑名為不淨。由此四食資養得住故言淨不淨依為不淨。由此四食資養得住故言淨不淨依止住食也。三清淨依止住食。謂羅漢辟支已止住食也。
三清淨依止住食。謂羅漢辟支已斷見修惑盡名為清淨。由此四食得住故云斷見修惑盡名為清淨。
由此四食得住故云清淨住食也。四示現依止住食。諸佛如來及清淨住食也。四示現依止住食。
諸佛如來及大威德菩薩不藉食資示現受食。令身得住。大威德菩薩不藉食資示現受食。令身得住。
言大威德菩薩者。謂八地已上證無功用威言大威德菩薩者。謂八地已上證無功用威德示現自在。亦可。初地已上得十種自在名德示現自在。
亦可。初地已上得十種自在名威德。或可。即是二乘迴心向大受變易報威威德。
或可。即是二乘迴心向大受變易報威德自在。此諸菩薩變易身心不假食資。但起德自在。
此諸菩薩變易身心不假食資。但起化身示現受食。今此香餅即是第四示現依化身示現受食。
今此香餅即是第四示現依止食也。或可。即是法食性是無漏。非斷等止食也。或可。
即是法食性是無漏。非斷等四食攝也。第五界趣有無者。欲界具有四食。四食攝也。
第五界趣有無者。欲界具有四食。
色界無色界唯具三食。以其斷食唯在欲界色界無色界唯具三食。以其斷食唯在欲界故。若約五趣。人天可知。下三惡趣亦具四故。
若約五趣。人天可知。
下三惡趣亦具四食。瑜伽云。地獄眾生亦有微細斷食。謂府藏食。瑜伽云。
地獄眾生亦有微細斷食。謂府藏中有微細風。由此因緣彼得久住也。第六中有微細風。
由此因緣彼得久住也。第六問答分別者。問曰。但是斷物皆成食耶。答。如問答分別者。
問曰。但是斷物皆成食耶。
答。如
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