苦者。悲心愍物不入涅槃。後生淨土得自在苦者。悲心愍物不入涅槃。
後生淨土得自在樂。又云。悲心深厚故代受諸苦。問。苦是眾生樂。又云。
悲心深厚故代受諸苦。問。
苦是眾生報法。云何可代受。答。由其菩薩在苦化生彼報法。云何可代受。
答。由其菩薩在苦化生彼得出離故云代受。又復鞭杖等苦有可代處得出離故云代受。
又復鞭杖等苦有可代處菩薩亦代也。功德盡施者。喜心眾生施彼功菩薩亦代也。功德盡施者。
喜心眾生施彼功德。後生淨土無我所報。又云。以喜除嫉故能德。後生淨土無我所報。
又云。以喜除嫉故能盡施。等心謙下者。是第三句捨心平等謙卑盡施。
等心謙下者。是第三句捨心平等謙卑接物。後生淨土得尊勝果。又云。捨除憎愛名接物。
後生淨土得尊勝果。又云。
捨除憎愛名為等心。齊能卑敬故曰謙下。絕離怨親差別為等心。齊能卑敬故曰謙下。
絕離怨親差別之異故言無礙也。下四種中。前三尊敬三寶之異故言無礙也。下四種中。
前三尊敬三寶之行。後一集善離過之行。敬三寶中視如佛之行。後一集善離過之行。
敬三寶中視如佛者。第四句觀諸菩薩體是佛故。後生淨土常者。第四句觀諸菩薩體是佛故。
後生淨土常得見佛。莊云。菩薩是眾生橋梁。增己功德。所得見佛。莊云。
菩薩是眾生橋梁。增己功德。
所以視之如佛也。聞不疑者。第五句於大乘深以視之如佛也。聞不疑者。
第五句於大乘深法之中聞之不疑。後生淨土常聞大乘不思法之中聞之不疑。後生淨土常聞大乘不思議法。不違背者。第六句三乘雖別歸宗不殊。議法。
不違背者。第六句三乘雖別歸宗不殊。
應物利緣豈相違也。後生淨土常值聖眾。就應物利緣豈相違也。後生淨土常值聖眾。
就其後一自行成中曲有兩句。初句習善違順其後一自行成中曲有兩句。初句習善違順等觀。後句離惡自他俱美。前中不嫉彼供者。等觀。
後句離惡自他俱美。前中不嫉彼供者。
第七句。見他得利。密與己同。唯可歡心。寧有第七句。見他得利。
密與己同。唯可歡心。
寧有嫉也。不高己利者。自得離樂。觀諸壞緣。唯慮嫉也。不高己利者。
自得離樂。觀諸壞緣。
唯慮無常。何得高也。如是觀者名調伏心。常省己無常。何得高也。
如是觀者名調伏心。常省己過不識彼者。第八省己過故惡無不盡。不訟過不識彼者。
第八省己過故惡無不盡。不訟短故善無不滿。恒以一心修諸功德者。塵垢短故善無不滿。
恒以一心修諸功德者。塵垢易增。功德難具。若不以一心專至。何以剋易增。
功德難具。若不以一心專至。
何以剋成。具此八法則無瘡疣。生于淨土也。然菩薩成。具此八法則無瘡疣。
生于淨土也。然菩薩之行行復何窮如前。心是菩薩淨土等。豈只之行行復何窮如前。
心是菩薩淨土等。豈只八邪。又時言多。又時言一。如涅槃云。供養八邪。
又時言多。又時言一。
如涅槃云。供養一花則生不動國。或言。十念成就即得往生。一花則生不動國。
或言。十念成就即得往生。
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