惑業苦故。常非常者。如涅槃云。又聲聞乘名惑業苦故。常非常者。
如涅槃云。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常不了義。
無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變名為了變易名不了義。
若言如來常住不變名為了義。此經意言。若經中說佛是法身常住不變。義。此經意言。
若經中說佛是法身常住不變。是名了義。與此相違名不了義。則顯小乘詮是名了義。
與此相違名不了義。則顯小乘詮非常佛名非了義也。顯了隱密門者。解深密非常佛名非了義也。
顯了隱密門者。解深密云。世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者云。
世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者依一切法皆無自性以隱密相轉正法輪。雖依一切法皆無自性以隱密相轉正法輪。雖更希奇而亦有上。猶未了義。即說一切性皆更希奇而亦有上。
猶未了義。即說一切性皆是空。三無性教名非了義。唯識云。故佛密意是空。
三無性教名非了義。唯識云。
故佛密意說。一切法皆無自性。非性全無。名了義也。說。一切法皆無自性。
非性全無。名了義也。
言略語廣門者。雖是大乘明顯之教。初但略言略語廣門者。雖是大乘明顯之教。
初但略說。談理未周。所明未盡。名為不了。此依說義說。談理未周。
所明未盡。名為不了。
此依說義言為廣略名了不了。非約所詮理是究竟非言為廣略名了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名了不了。此中第一為令眾生捨邪是究竟名了不了。
此中第一為令眾生捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名了義。外道所歸正名了不了。一切佛經皆名了義。
外道所說名不了義。第二為令捨小歸大名了不了。說名不了義。第二為令捨小歸大名了不了。
一切大乘名為了義。諸小乘教名不了。第三一切大乘名為了義。諸小乘教名不了。
第三為令捨隱歸顯名了不了。一切大乘顯了言為令捨隱歸顯名了不了。一切大乘顯了言教皆名為了。雖是大乘說法。隱密名為不了。教皆名為了。
雖是大乘說法。隱密名為不了。
第四為令如法廣略名了不了。諸重頌經言第四為令如法廣略名了不了。諸重頌經言略不盡皆名不了。非重頌經言廣盡故說名略不盡皆名不了。
非重頌經言廣盡故說名為了。以此四門攝義稍盡。隨其所應當廣思為了。以此四門攝義稍盡。
隨其所應當廣思擇。今此經中四義俱有。方便品中淨名說五擇。今此經中四義俱有。
方便品中淨名說五非常法。是法印門如弟子品中淨名教阿難。非常法。是法印門如弟子品中淨名教阿難。
佛身無為不墮諸數。是常門也。佛國品中寶佛身無為不墮諸數。是常門也。
佛國品中寶積讚佛說法不有亦不無以因緣故諸法生即積讚佛說法不有亦不無以因緣故諸法生即空常有是顯了門。此經之中長行多偈頌少。空常有是顯了門。此經之中長行多偈頌少。
為是語廣門四義既圓故是了教可依受也。為是語廣門四義既圓故是了教可依受也。
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