四依之法而修行也。第二略明十二因緣中。四依之法而修行也。第二略明十二因緣中。
言隨順觀十二緣者。因緣生法體自空無。依言隨順觀十二緣者。因緣生法體自空無。
依此而觀名為隨順。此句是總。離邪見下別。別此而觀名為隨順。此句是總。
離邪見下別。別中有二。一明生空。二而於因緣下明得法空。中有二。
一明生空。二而於因緣下明得法空。
前中雜見得無生忍者。謂得初地無生忍也。前中雜見得無生忍者。謂得初地無生忍也。
正證忍時不見我人及眾生等名為生空。而正證忍時不見我人及眾生等名為生空。而於因緣無違諍者。次明法空。於中光明因果於因緣無違諍者。
次明法空。於中光明因果非無因能感果名曰無違。果遂往因故稱無非無因能感果名曰無違。
果遂往因故稱無諍。或可。觀其因緣體性空寂。空不礙有。名曰諍。或可。
觀其因緣體性空寂。空不礙有。
名曰無違。有不礙空。故云無諍也。於法無違於無違。有不礙空。
故云無諍也。於法無違於人無諍離我所者。法我空故即觀向前。因之人無諍離我所者。
法我空故即觀向前。因之與果體性空寂。以空寂故則無有我。我尚空與果體性空寂。
以空寂故則無有我。我尚空無何有我所之可得也。第三重廣前四依中。無何有我所之可得也。
第三重廣前四依中。三門分別。一辯名。二出體。三明次第。初辯三門分別。
一辯名。二出體。
三明次第。初辯名者。依義不依語者。所詮之理名之為義。憑名者。
依義不依語者。所詮之理名之為義。
憑之起行故說為依。能詮之教名之為語。雖依之起行故說為依。能詮之教名之為語。
雖依語得義。然語非是義。如因指見月得月亡指。語得義。然語非是義。
如因指見月得月亡指。得理捨詮。所以依義不依語也。依識者。智能得理捨詮。
所以依義不依語也。依識者。
智能入理決斷解了。所以須依識。但分別起於染入理決斷解了。所以須依識。
但分別起於染著。棄捨不從故不依也。依了義經不依不了著。棄捨不從故不依也。
依了義經不依不了義經者。顯實分明名了義經。憑之取解故說義經者。顯實分明名了義經。
憑之取解故說為依。覆障之言名不了經。棄而不從故曰不為依。覆障之言名不了經。
棄而不從故曰不依。了不了義略有四種。一法印非印門。二詮依。了不了義略有四種。
一法印非印門。二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語廣門。法常非常門。
三顯了隱密門。四言略語廣門。
法印非印門者。法印有三。一諸行無常。二涅槃印非印門者。法印有三。
一諸行無常。二涅槃寂淨。三諸法無我。若一切教有此三種理印寂淨。
三諸法無我。若一切教有此三種理印所印等名為了義。違三法印等非了義經。由所印等名為了義。
違三法印等非了義經。由此道理。三藏二乘十二部教無非了義。捨煩此道理。
三藏二乘十二部教無非了義。捨煩惱業及苦故。諸外道教非了義經。不能永離惱業及苦故。
諸外道教非了義經。不能永離
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