行者剋獲。名身作證。此之一觀除變化障及行者剋獲。名身作證。
此之一觀除變化障及煩惱生起障。四名空處解脫者。久觀諸色身煩惱生起障。四名空處解脫者。
久觀諸色身心勞苦。須作破列色想作厭色觀。緣無邊空心勞苦。須作破列色想作厭色觀。
緣無邊空處而生此定。於空不染故名空處解脫。然成處而生此定。於空不染故名空處解脫。
然成就之時通觀四陰。從初得名名曰空處。五識就之時通觀四陰。從初得名名曰空處。
五識處解脫者。又緣空境患心勞苦攝境觀心。於處解脫者。又緣空境患心勞苦攝境觀心。
於心離著名識處解脫。天無所有解脫者。彼無心離著名識處解脫。天無所有解脫者。
彼無所有無有麁識故。微細所緣緣少識為境名所有無有麁識故。微細所緣緣少識為境名無所有。於此離染名為解脫。下之二脫准上無所有。
於此離染名為解脫。下之二脫准上應知。七非想非非想解脫者。此定最細不同應知。
七非想非非想解脫者。此定最細不同四禪三空。名為非想。雖有心緣異滅盡定。名四禪三空。
名為非想。雖有心緣異滅盡定。
名非非想也。已上四觀能除受味。八滅受想解非非想也。已上四觀能除受味。
八滅受想解脫者。厭心勞慮止息有緣。除受想等心心數脫者。厭心勞慮止息有緣。
除受想等心心數法。名滅受想也。此之一觀除想受心法也。若法。名滅受想也。
此之一觀除想受心法也。若論得名者。初三解脫境用立名。空識二種方論得名者。
初三解脫境用立名。空識二種方便為目。非非想形對受稱。無所有及滅受想便為目。
非非想形對受稱。無所有及滅受想約所無立名也。約所無立名也。
第二出體性有二。一依小乘。二依大乘。小乘第二出體性有二。一依小乘。
二依大乘。小乘體者薩婆多宗雜心論等。前三解脫以善大體者薩婆多宗雜心論等。
前三解脫以善大地中無貧善根以為體性。空等四種解脫以地中無貧善根以為體性。空等四種解脫以當地中善四陰以為體性。滅盡解脫以非色當地中善四陰以為體性。
滅盡解脫以非色非心不相應法以為體性。大乘體者。依瑜伽非心不相應法以為體性。大乘體者。
依瑜伽等論有五種。一剋性體。前七解脫以別境五等論有五種。一剋性體。
前七解脫以別境五中惠數為體。二引發體。此之七種以定惠為中惠數為體。二引發體。
此之七種以定惠為體。三最勝體。若地前菩薩以加行智為體。地體。三最勝體。
若地前菩薩以加行智為體。地上菩薩若緣色等事法以後得智為體。若緣上菩薩若緣色等事法以後得智為體。
若緣色等真如即以正體智為性。故瑜伽論云。此色等真如即以正體智為性。故瑜伽論云。
此七解脫以世出世智為體性也。四相應體。以七解脫以世出世智為體性也。四相應體。
以四陰為性。五眷屬體。以五陰為體也。第八解四陰為性。五眷屬體。
以五陰為體也。第八解
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