化眾生者。法身不在三處似若不化眾生。今化眾生者。法身不在三處似若不化眾生。
今大悲化物亦無不在。觀於寂滅而不永滅者。大悲化物亦無不在。觀於寂滅而不永滅者。
既云化生。復似見眾生相。所以法身雖化。常既云化生。復似見眾生相。
所以法身雖化。常寂則無在也。而不永滅者。常化眾生亦無不寂則無在也。
而不永滅者。常化眾生亦無不在也。不此不彼者。同真諦故不此。同俗諦故在也。
不此不彼者。同真諦故不此。
同俗諦故不彼。又云。此彼屬緣名相之法。法身離相故不彼。又云。
此彼屬緣名相之法。法身離相故無彼此也。或可。不處生死故不此。不證涅槃無彼此也。
或可。不處生死故不此。
不證涅槃故不彼也。不以此不以彼者。既云。不此。此故不彼也。不以此不以彼者。
既云。不此。
此自非此。不以此而為此。不以彼者。既云不彼。自非此。不以此而為此。
不以彼者。既云不彼。
彼自非彼。不以彼而為彼。故言不以此不以彼自非彼。不以彼而為彼。
故言不以此不以彼也。六明知識所不及者。初兩句開章門下彼也。六明知識所不及者。
初兩句開章門下二十句重釋上義。開章門中不可智知不可二十句重釋上義。開章門中不可智知不可識識者。二乘十智不知。凡夫八識不識。凡小識識者。
二乘十智不知。凡夫八識不識。
凡小知識生於名相之內。法身無相故知識不及。知識生於名相之內。法身無相故知識不及。
若約菩薩後得智。緣俗亦不證真故言不知若約菩薩後得智。緣俗亦不證真故言不知識也。若約正體知雖復證見法身。以離能取識也。
若約正體知雖復證見法身。以離能取所取分別亦不知識也。無晦者。諺云。法身朗所取分別亦不知識也。
無晦者。諺云。
法身朗照也。成上不可以識識。無明者照而常寂也。照也。成上不可以識識。
無明者照而常寂也。成上不可以智知。此對既爾。下十九對例然成上不可以智知。
此對既爾。下十九對例然宜准之也。肇云。明逾三光。誰謂之晦。闇逾冥宜准之也。
肇云。明逾三光。
誰謂之晦。闇逾冥室。誰謂之明。能闇能明者豈明闇之所能也。室。
誰謂之明。能闇能明者豈明闇之所能也。
滿云。非癡故無晦。非智故無明。無名無相滿云。非癡故無晦。
非智故無明。無名無相者。諺云。法身名空稱曰無名。勝德常寂名為者。
諺云。法身名空稱曰無名。
勝德常寂名為無相也。肇云。不可以名名。不可以相相也。無無相也。肇云。
不可以名名。不可以相相也。
無強無弱者。滿云。至柔無逆。誰謂之強。剛無不強無弱者。滿云。
至柔無逆。誰謂之強。
剛無不伏。誰謂之弱。又運動天地非其強。應盡無常伏。誰謂之弱。
又運動天地非其強。應盡無常亦非弱。強弱從緣無性故空。空故無強弱也。亦非弱。
強弱從緣無性故空。空故無強弱也。
諺云。無名無相故曰無強。非無名相稱為無諺云。無名無相故曰無強。
非無名相稱為無弱。又云。空無我故名為不強。體具真我稱為弱。又云。
空無我故名為不強。體具真我稱為
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