七同真性。八與一切法平等。初云前不來後七同真性。八與一切法平等。
初云前不來後不住者。莊云。法身不生不從未來來。法身無不住者。莊云。
法身不生不從未來來。法身無滅不從過去去。既無來去亦不住現在。佛無滅不從過去去。
既無來去亦不住現在。佛無來去非三世攝也。肇云。法身超絕三世。非陰來去非三世攝也。
肇云。法身超絕三世。
非陰界入所攝。不可以生住去來而觀佛也。二觀界入所攝。不可以生住去來而觀佛也。
二觀法身離因緣中。初觀法身體非五陰。次觀非法身離因緣中。初觀法身體非五陰。
次觀非四大。後觀非十二入。此三法門皆是虛妄不四大。後觀非十二入。
此三法門皆是虛妄不與真實法身相應。故並離也。初中不觀色者。與真實法身相應。故並離也。
初中不觀色者。諺云。色有形相長短等異。法身中無故不觀諺云。
色有形相長短等異。法身中無故不觀也。色如者色如即空。法身有體故不同也。不也。
色如者色如即空。法身有體故不同也。
不觀色性者。色性質礙無常敗壞。法身性常即觀色性者。色性質礙無常敗壞。
法身性常即不同。此故不觀也。餘之四陰准義同前。不觀不同。此故不觀也。
餘之四陰准義同前。不觀者謂不見佛也。滿云。不觀色者。不見佛身同者謂不見佛也。
滿云。不觀色者。
不見佛身同色有也。不觀色如者。不見佛身同色無也。不色有也。不觀色如者。
不見佛身同色無也。不觀色性者。不見佛身同彼色性亦有亦無也。觀色性者。
不見佛身同彼色性亦有亦無也。三中既無所見。乃為見實。以實見為見。是真三中既無所見。
乃為見實。以實見為見。
是真見佛。一陰既無。然餘四類爾。既非五陰所見佛。一陰既無。
然餘四類爾。既非五陰所生。亦非四大所起。猶如虛空不從四大成也。生。
亦非四大所起。猶如虛空不從四大成也。
故寶積經云。正見法身尚不見佛。何況形色。故寶積經云。正見法身尚不見佛。
何況形色。又般若經云。若以色見我以音聲求我。是人又般若經云。
若以色見我以音聲求我。是人行邪道不能見如來。六入無積身心已過者。行邪道不能見如來。
六入無積身心已過者。六入因緣所生無有自性。無性即空。不成法六入因緣所生無有自性。
無性即空。不成法身也。又云。法身如來不以六入積聚成身。何身也。
又云。法身如來不以六入積聚成身。
何故無積。明佛法身已過六入也。弘福云。此有故無積。明佛法身已過六入也。
弘福云。此有二義。一如來法身由如虛空故。不從六入積二義。
一如來法身由如虛空故。不從六入積或而生。二法身六入不同造色。八微九微十或而生。
二法身六入不同造色。八微九微十微積聚以成名六入無積。雜心論云。極微在微積聚以成名六入無積。
雜心論云。極微在四根。十種應當知。身根九餘八。謂是為香四根。
十種應當知。身根九餘八。
謂是為香地。身心已過者。超過六入故名過也。三觀法地。身心已過者。
超過六入故名過也。三觀法
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