所居住處世界成難。四塵為體。以彼天人諸所居住處世界成難。四塵為體。
以彼天人諸根具足根性聰惠非是難但處在彼故。亦可。根具足根性聰惠非是難但處在彼故。亦可。
身處俱為難。即以異熟無記五陰為體。佛前身處俱為難。即以異熟無記五陰為體。
佛前後是時難。以身墮在此時還以異熟無記五後是時難。以身墮在此時還以異熟無記五陰為體。具上八法不得聖道及聖道方便。名陰為體。
具上八法不得聖道及聖道方便。名為難也。是愚人生處者。謂諸邊地邪見外道為難也。
是愚人生處者。謂諸邊地邪見外道無三寶處也。是身邪下次明集諦。文中雖復無三寶處也。
是身邪下次明集諦。文中雖復因果。通舉對果辯因。意明集諦。是身邪行是因果。
通舉對果辯因。意明集諦。
是身邪行是口邪行是意邪行者。此明三業。色形積聚名口邪行是意邪行者。此明三業。
色形積聚名之為身。依身起業不正乖理稱為邪行。餘二之為身。依身起業不正乖理稱為邪行。
餘二亦然。並以遍行思數為體。若約勝。依成實論亦然。並以遍行思數為體。
若約勝。依成實論思有三種。一審慮思。二決定思。三動發思。思有三種。
一審慮思。二決定思。
三動發思。身口七業以審處決定為加行。以動發思為身口七業以審處決定為加行。
以動發思為體。意三業者。以審決二思為體。故唯識論云。體。意三業者。
以審決二思為體。故唯識論云。
審決二思意相應故作動意故名意業也。是審決二思意相應故作動意故名意業也。是殺生下次明十惡。斷命名殺。即是身。用生殺生下次明十惡。
斷命名殺。即是身。
用生是前境。殺彼眾生。此即從用及境為名也。然是前境。殺彼眾生。
此即從用及境為名也。然殺眾生要具五義。一者謂是眾生數。二者殺眾生要具五義。
一者謂是眾生數。二者意樂。謂起害心。三者方便。欲為害故須執刀意樂。
謂起害心。三者方便。
欲為害故須執刀杖。四者煩惱。謂貪嗔癡。五者究竟。謂彼眾生杖。四者煩惱。
謂貪嗔癡。五者究竟。
謂彼眾生或無間死或後時死。若具五義即成根本業或無間死或後時死。若具五義即成根本業道。若闕一緣即成方便業道也。言殺生報者。道。
若闕一緣即成方便業道也。言殺生報者。
俱舍論云。不善業感果有三。一異熟果。隨下俱舍論云。不善業感果有三。
一異熟果。隨下中上業受畜生餓鬼地獄異熟果也。二等流中上業受畜生餓鬼地獄異熟果也。
二等流果。後得人身壽命短促也。三增上果。感得外果。後得人身壽命短促也。
三增上果。感得外物乏少光澤。所以如此。由殺他被令他受苦物乏少光澤。
所以如此。由殺他被令他受苦故於地獄受異熟果。斷他命故於人中受命故於地獄受異熟果。
斷他命故於人中受命短促。為等流果。壞他威力故感外物乏少光短促。為等流果。
壞他威力故感外物乏少光澤。為增上果也。不與取是不與取報者。他物澤。為增上果也。
不與取是不與取報者。他物
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