無逼迫。又不違聖人意有樂德。以自在故具無逼迫。又不違聖人意有樂德。
以自在故具我德。由離二障體性無染有淨德也。次辯相。我德。由離二障體性無染有淨德也。
次辯相。法身有五相。一轉依相。謂轉惑智二障。二白法身有五相。
一轉依相。謂轉惑智二障。
二白淨相。以法身體是真實善故。三無二相。由離淨相。以法身體是真實善故。
三無二相。由離有無二邊故。四常住相。真如清淨故。亦可。有無二邊故。
四常住相。真如清淨故。
亦可。如體性無生滅故。五不思議相。以非世間聞如體性無生滅故。
五不思議相。以非世間聞思修惠境故。此之五相前四約德。第五約理。思修惠境故。
此之五相前四約德。第五約理。
前四之中初轉染得淨即明淨德。二白淨相前四之中初轉染得淨即明淨德。二白淨相體用自在是其我德。三無二相既離二邊是體用自在是其我德。
三無二相既離二邊是其樂德。第四常住是其常德。報身五相。一說其樂德。第四常住是其常德。
報身五相。一說法相。為初地已上菩薩說波羅蜜法。二可見法相。
為初地已上菩薩說波羅蜜法。二可見相。以具無量相好為大地菩薩之所見故。三相。
以具無量相好為大地菩薩之所見故。三諸業無休息相。以益菩薩無休息故。四隱沒諸業無休息相。
以益菩薩無休息故。四隱沒相。入涅槃故。五示現相。現色身故化身八相。相。
入涅槃故。五示現相。
現色身故化身八相。一兜率天相。二降神母胎相。三納妃相。四出一兜率天相。
二降神母胎相。三納妃相。
四出家相。五苦行相。六得菩提相。七轉法論相。家相。五苦行相。
六得菩提相。七轉法論相。
八般涅槃相。此之八相前五菩薩後三佛相。八般涅槃相。此之八相前五菩薩後三佛相。
五中前三在家相。後二出家相。三中初一天五中前三在家相。後二出家相。
三中初一天相。後二人相。如前具釋。相。後二人相。
如前具釋。第五相對四句。法身對受用作四句者。一是第五相對四句。
法身對受用作四句者。一是法身非是受用身。所謂自性法身。二唯受用法身非是受用身。
所謂自性法身。二唯受用非是法身。謂他受用身。三亦受用亦是法身。非是法身。
謂他受用身。三亦受用亦是法身。
謂正智法身。四非受用非法身。謂變化身。受謂正智法身。四非受用非法身。
謂變化身。受用對化亦有四句。一唯受用非變化者。謂自用對化亦有四句。
一唯受用非變化者。謂自受用身。二唯變化非受用者。謂地前所現化受用身。
二唯變化非受用者。謂地前所現化身。三亦受用亦變化。謂他受用身。四非受用身。
三亦受用亦變化。謂他受用身。
四非受用非變化。謂自性法身也。變化身中色心相對非變化。謂自性法身也。
變化身中色心相對但有三句。初唯心非色。謂能化智為身體。無但有三句。初唯心非色。
謂能化智為身體。無性攝論云。即能變化名變化身。二唯色非心。性攝論云。
即能變化名變化身。二唯色非心。
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