隨文判釋。辯來意者。始從問疾至不二品廣隨文判釋。辯來意者。
始從問疾至不二品廣明行因。此品之中寄就香積如來明因得果。明行因。此品之中寄就香積如來明因得果。
因前果後義次第也。下文中修十修八復是因前果後義次第也。下文中修十修八復是其因。眾香世界莊嚴妙事是淨土果。此即明其因。
眾香世界莊嚴妙事是淨土果。此即明其淨土因果。又解。前之四品明其教行入不其淨土因果。
又解。前之四品明其教行入不二品。次明證行。此香積品不住道行。以不住二品。
次明證行。此香積品不住道行。
以不住故此往於彼彼亦來此。互相顯發利益眾生。故此往於彼彼亦來此。互相顯發利益眾生。
有茲三意。故須明也。有茲三意。故須明也。
釋品名者。前來賓主問答將訖。施設供養順釋品名者。前來賓主問答將訖。
施設供養順俗常儀。遂取香飯以供大眾。因示神變顯佛俗常儀。遂取香飯以供大眾。
因示神變顯佛事無方。就食主題章名香積佛品。事無方。就食主題章名香積佛品。
第三釋中文分為二。一問答辯法。二維摩文第三釋中文分為二。一問答辯法。
二維摩文殊說是法下結說利益。前中復二。一就香積殊說是法下結說利益。前中復二。
一就香積明淨土果。二彼諸菩薩聞說是下因彼眾香明淨土果。二彼諸菩薩聞說是下因彼眾香菩薩讚請明淨土因。前中有三。一現淨土。二菩薩讚請明淨土因。
前中有三。一現淨土。
二顯勝食。三明教殊異。顯勝食。三明教殊異。
前中有二。一明舍利見其室空內心念食以前中有二。一明舍利見其室空內心念食以為論端。二明維摩將為取食先現淨土。前念為論端。
二明維摩將為取食先現淨土。前念食中。日時將至菩薩何食者。遠云。因上空室食中。
日時將至菩薩何食者。遠云。
因上空室故生此念。良以飯食時中所須。是以念也。又故生此念。良以飯食時中所須。
是以念也。又因念食多有開發。所以念食也。藏云。念食有因念食多有開發。
所以念食也。藏云。
念食有三意。一身心俱累。凡夫人。二心雖無累而形三意。一身心俱累。
凡夫人。二心雖無累而形須資待。二乘人。三身心無待。諸大菩薩也。須資待。
二乘人。三身心無待。
諸大菩薩也。舍利既受結業之形。心雖無累而形須資待。舍利既受結業之形。
心雖無累而形須資待。於佛道法齊後不食。食時既至。故生念也。二於佛道法齊後不食。
食時既至。故生念也。
二經初以來談論菩薩妙法。聲聞不樂故念食經初以來談論菩薩妙法。聲聞不樂故念食也。三維摩空室身子扣關。互相顯發以為利也。
三維摩空室身子扣關。互相顯發以為利物。所以念也。問曰。空室之中聲聞五百。何意物。
所以念也。問曰。
空室之中聲聞五百。何意舍利獨起念耶。答。諸弟子中舍利智慧第一。舍利獨起念耶。
答。諸弟子中舍利智慧第一。
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