體後得二智是無漏也。或可。依對法論。有其體後得二智是無漏也。或可。
依對法論。有其六義。一漏自性故。二漏相屬故。三漏所縛故。六義。
一漏自性故。二漏相屬故。
三漏所縛故。四漏所隨故。五漏隨順故。六漏種類故。言漏四漏所隨故。
五漏隨順故。六漏種類故。
言漏自性者。謂諸漏自性漏性合故名為有漏。漏自性者。謂諸漏自性漏性合故名為有漏。
漏相屬者。謂漏共有心等法漏相應故漏所依相屬者。謂漏共有心等法漏相應故漏所依故名有漏也。漏所縛者。謂有漏善法由漏勢故名有漏也。
漏所縛者。謂有漏善法由漏勢力招後有故。漏所隨者。謂餘地法亦為餘地力招後有故。
漏所隨者。謂餘地法亦為餘地諸漏廉重所隨逐故。漏隨順者。謂順決擇分諸漏廉重所隨逐故。
漏隨順者。謂順決擇分為諸煩惱廉重所隨故。漏種類者。謂阿羅漢為諸煩惱廉重所隨故。
漏種類者。謂阿羅漢有漏諸蘊前生煩惱所生起故。具上六義名有漏諸蘊前生煩惱所生起故。
具上六義名為有漏。與上相違即名無漏。邪道正道者。外為有漏。與上相違即名無漏。
邪道正道者。外道所行名邪。內道所修云正。亦可。二乘所修道所行名邪。
內道所修云正。亦可。
二乘所修云邪。菩薩修行名正。或可。取邪正相名邪。不云邪。菩薩修行名正。
或可。取邪正相名邪。
不見邪正云正。有為無為者。次明滅諦。文中是見邪正云正。有為無為者。
次明滅諦。文中是非通舉。意欲對非明是也。分斷變易二種非通舉。
意欲對非明是也。分斷變易二種有漏五陰為業煩惱所為及四相所遷名曰有有漏五陰為業煩惱所為及四相所遷名曰有為。或可。無漏五陰為生等四相遷流名為有為。
或可。無漏五陰為生等四相遷流名為有為。因中永滅名曰無為也。亦可。分段變易二為。
因中永滅名曰無為也。亦可。
分段變易二種因果名為有為。盡此永滅故稱無為也。然種因果名為有為。盡此永滅故稱無為也。
然此無為有其多種。依雜心俱舍大品經等有此無為有其多種。依雜心俱舍大品經等有其三種。一虛空。二擇滅。三非擇滅。依掌珍論其三種。
一虛空。二擇滅。
三非擇滅。依掌珍論及五蘊論立四無為。一虛空。二擇滅。三非擇及五蘊論立四無為。
一虛空。二擇滅。
三非擇滅。四真如。依百法論及唯識立六無為。一虛滅。四真如。
依百法論及唯識立六無為。一虛空。二擇滅。三非擇滅。四不動。五想受滅。六空。
二擇滅。三非擇滅。
四不動。五想受滅。
六真如。依瑜伽對法等論立八無為。五種如前。真如。依瑜伽對法等論立八無為。
五種如前。更加善法真如不善法真如無記法真如即為更加善法真如不善法真如無記法真如即為八種。問。何為諸論不同。答。百法唯識於俱舍八種。
問。何為諸論不同。
答。百法唯識於俱舍掌珍。擇滅開為不動及想受滅故成六種。瑜掌珍。
擇滅開為不動及想受滅故成六種。瑜伽對法於掌珍等諸論真如無為約三住分立伽對法於掌珍等諸論真如無為約三住分立
下页续读