身出三界者。真如法身體性常住。非三界所身出三界者。真如法身體性常住。
非三界所攝。故云不在三界。何故。不在離三垢故。既攝。故云不在三界。
何故。不在離三垢故。
既越三界垢。所以不受三界身也。三垢已離者。越三界垢。所以不受三界身也。
三垢已離者。明不在。所以三垢依雜心論即是九十八使。明不在。
所以三垢依雜心論即是九十八使。欲界見修有三十六。上二界見修各三十一。欲界見修有三十六。
上二界見修各三十一。除嗔故。論云。苦下具一切。二行離三見。道除嗔故。
論云。苦下具一切。
二行離三見。道除於二見。上界不行恚。法身既越三界之身。除於二見。
上界不行恚。法身既越三界之身。
安得有三界垢也。故言已離順三脫門。明與安得有三界垢也。故言已離順三脫門。
明與無明等者。辯離垢所由。法身如來與空無相無明等者。辯離垢所由。
法身如來與空無相不異。名之為順。故上經云。法隨於如無所隨不異。名之為順。
故上經云。法隨於如無所隨也。良由法身體順三脫即有三明。言三明者。也。
良由法身體順三脫即有三明。言三明者。
一天眼明。二宿命明。三漏盡明。或可。依涅一天眼明。二宿命明。
三漏盡明。或可。
依涅槃經。一菩薩明。謂般若惠二佛明。謂佛眼照槃經。一菩薩明。
謂般若惠二佛明。謂佛眼照見佛性。三無明明。謂十一空。空非是明能生見佛性。
三無明明。謂十一空。
空非是明能生智明亦名明也。此之三明真性法身具三明。智明亦名明也。此之三明真性法身具三明。
性空與無明真性不異故言等也。由其平等性空與無明真性不異故言等也。由其平等遠離眾相。所以能離垢也。四離有無相者。諺遠離眾相。
所以能離垢也。四離有無相者。
諺云。以其法身具眾德故不一相。無別體故不云。以其法身具眾德故不一相。
無別體故不異相。以無我故不自相。無我所故不他相。萬異相。以無我故不自相。
無我所故不他相。萬德珠斑非無相。德體空故非取相。滿云。一異德珠斑非無相。
德體空故非取相。滿云。
一異俱絕故云不一相不異相。自體空故不自相。俱絕故云不一相不異相。自體空故不自相。
離自無他故無他相。無相亦無故曰非無相。離自無他故無他相。無相亦無故曰非無相。
相屬於緣無相可取。故言非取相。以其法身相屬於緣無相可取。故言非取相。
以其法身離一切相故。般若經云。凡所有相皆是虛妄。離一切相故。般若經云。
凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來。五觀無在無不在。若見諸相非相即見如來。
五觀無在無不在。不此岸不彼岸不中流者。以其法身非生死不此岸不彼岸不中流者。
以其法身非生死故不此岸。非涅槃故不彼岸。非聖道故不中故不此岸。非涅槃故不彼岸。
非聖道故不中流也。又云。不捨涅槃故不此岸。常處生死故流也。又云。
不捨涅槃故不此岸。常處生死故不彼岸。既不在彼此二邊亦不處中流也。教不彼岸。
既不在彼此二邊亦不處中流也。教
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