又是時會之長。然多起發。故偏生念。又問。前又是時會之長。然多起發。
故偏生念。又問。
前念床座通為二乘。今此念食偏為菩薩。答。床念床座通為二乘。今此念食偏為菩薩。
答。床座大小同須。是故通為食中。二乘自有乞食座大小同須。
是故通為食中。二乘自有乞食法故不為也。前念座通為二乘而被呵責。故法故不為也。
前念座通為二乘而被呵責。故今不為念也。或可。翻譯脫略非是理無。無垢今不為念也。
或可。翻譯脫略非是理無。
無垢稱經云。此摩訶薩說法未起。我等聲聞及諸稱經云。此摩訶薩說法未起。
我等聲聞及諸菩薩當於何食也。菩薩當於何食也。時維摩詰知其意下。將為取食先現淨土。文時維摩詰知其意下。
將為取食先現淨土。文中有三。一呵念穢食。二若欲下許取妙食。三中有三。
一呵念穢食。二若欲下許取妙食。
三維摩入三昧下正為現土為取食緣。初呵中維摩入三昧下正為現土為取食緣。初呵中維摩詰知其意者。知其念。意維摩以他心通維摩詰知其意者。
知其念。意維摩以他心通懸鑒彼心。故云知其意也。佛說八解脫仁者懸鑒彼心。
故云知其意也。佛說八解脫仁者受行。舉法以呵。八解之中前二解脫觀不淨。受行。
舉法以呵。八解之中前二解脫觀不淨。
汝已受行。云何念不淨斷食耶。又解脫即是汝已受行。云何念不淨斷食耶。
又解脫即是無欲。法食長養身之上膳。汝已受行。云何返無欲。法食長養身之上膳。
汝已受行。云何返念不淨食耶。念不淨食耶。
八解脫義七門分別。一釋名得名。二出體性。八解脫義七門分別。一釋名得名。
二出體性。三辯所緣境。四明行相。五所依地。六明漏無三辯所緣境。
四明行相。五所依地。
六明漏無漏。七問答分別。漏。七問答分別。
第一釋名得名者。初通次別。通者離染棄背第一釋名得名者。初通次別。
通者離染棄背名為解脫。八即是數。解脫是用。從數及用為名為解脫。八即是數。
解脫是用。從數及用為名也。或可。帶數釋也。前者。一內有色相觀名也。
或可。帶數釋也。
前者。一內有色相觀外色內者。謂自身。言外色者欲觀自身青瘀外色內者。
謂自身。言外色者欲觀自身青瘀等色。初習難成。先觀外色青瘀之事。比教內等色。
初習難成。先觀外色青瘀之事。
比教內身。不久當然。故名內有色觀外也。二內無色身。不久當然。
故名內有色觀外也。二內無色相觀外色者。已觀自身不更內觀青瘀等事。相觀外色者。
已觀自身不更內觀青瘀等事。唯觀外色若青瘀等。故名內無色觀外色也。唯觀外色若青瘀等。
故名內無色觀外色也。已上二觀除變化障。三三名淨解脫身作證已上二觀除變化障。
三三名淨解脫身作證者。青黃赤白鮮潔之色名之為淨。界地窮滿。者。青黃赤白鮮潔之色名之為淨。
界地窮滿。
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