化身以化用無漏五陰為體。若約智以利他化身以化用無漏五陰為體。若約智以利他後得智為體。故無性攝論云。變化身即後得後得智為體。
故無性攝論云。變化身即後得智之差別也。若約相以色為性。故梁攝論云。智之差別也。
若約相以色為性。故梁攝論云。
化身但以色形為體。就德以恩德為體也。化身但以色形為體。就德以恩德為體也。
第三建立者略有四義。一約因由有三戒立第三建立者略有四義。一約因由有三戒立有三身果。梁攝論云。攝律儀戒約法身。攝善有三身果。
梁攝論云。攝律儀戒約法身。
攝善法戒約應身。饒益眾生戒約化身。二約德由法戒約應身。饒益眾生戒約化身。
二約德由佛有三德。所謂斷智恩德。約斷德立法身。約佛有三德。所謂斷智恩德。
約斷德立法身。約智德立受用身。約恩德立變化身。故梁攝論智德立受用身。
約恩德立變化身。故梁攝論云。法身是斷德。應身是智德。化身是恩德。三云。
法身是斷德。應身是智德。
化身是恩德。三對障。依金光明經。智障清淨能顯法身。煩惱對障。
依金光明經。智障清淨能顯法身。
煩惱障清淨能顯應身。業障清淨能顯化身。由所障清淨能顯應身。業障清淨能顯化身。
由所知障障法空理及一切智故。滅此障得顯法知障障法空理及一切智故。滅此障得顯法身。由煩惱障在生死苦故。滅此障顯變化身身。
由煩惱障在生死苦故。滅此障顯變化身事業自在。又此三障本末不同。滅此三障得事業自在。
又此三障本末不同。滅此三障得佛三身。四約轉依由轉滅三心故立三身。言佛三身。
四約轉依由轉滅三心故立三身。言三心者。有漏八識總束為三。賴耶名根本心。三心者。
有漏八識總束為三。賴耶名根本心。
末那名依本心。六識名起事心。故金光明經末那名依本心。六識名起事心。
故金光明經云。根本心盡顯得法身。依本心盡顯受用身。云。根本心盡顯得法身。
依本心盡顯受用身。起事心盡能顯化身相。由此三心本末次第起事心盡能顯化身相。
由此三心本末次第故。轉此三顯三身果亦有本末。故。轉此三顯三身果亦有本末。
第四辯德相。先明德後顯相。法身具本有四第四辯德相。先明德後顯相。
法身具本有四德。以法身體無生滅有常德。真如離苦有樂德。以法身體無生滅有常德。
真如離苦有樂德。性自在故有我德。真如無染故有淨德。報德。性自在故有我德。
真如無染故有淨德。報化二身有修成四德。以證二空與如合故性化二身有修成四德。
以證二空與如合故性無生滅有常德。故涅槃經云。諸佛所師所謂無生滅有常德。故涅槃經云。
諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。亦可。報化二身雖法也。以法常故諸佛亦常。
亦可。報化二身雖從緣生。前後相續中無間斷故名為常。無性從緣生。
前後相續中無間斷故名為常。無性攝論云。如常受樂如常受食也。無漏五陰性攝論云。
如常受樂如常受食也。無漏五陰性
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