乘教而起修行成菩薩僧也。菩薩僧有二種。乘教而起修行成菩薩僧也。菩薩僧有二種。
一在家唯有理和。二出家具理事二和。此二一在家唯有理和。二出家具理事二和。
此二種皆是菩薩僧攝也。聲聞要須出家具理事種皆是菩薩僧攝也。聲聞要須出家具理事二和方名為僧。在家非僧也。心無放逸不失二和方名為僧。
在家非僧也。心無放逸不失眾善者。貪者。五欲名為放逸。或可。取相分別眾善者。
貪者。五欲名為放逸。
或可。取相分別名為放逸。由放逸故即失眾善。心無放逸即名為放逸。
由放逸故即失眾善。心無放逸即無善不集也。此三句中初句修勝。第二法勝。無善不集也。
此三句中初句修勝。第二法勝。
第三心勝。上來廣辯行如此。下總以結也。第三心勝。上來廣辯行如此。
下總以結也。何謂已下第二釋上不住無為。於中有三。初何謂已下第二釋上不住無為。
於中有三。初牒。次釋。後結。菩薩不住無為者。二乘觀無為牒。
次釋。後結。
菩薩不住無為者。二乘觀無為住無為樂。云何菩薩觀無為樂而能不證永住無為樂。
云何菩薩觀無為樂而能不證永處生死教化眾生。釋中分三。初有三句。三空處生死教化眾生。釋中分三。
初有三句。三空觀門。次有四句。四法行門。下八句。歷法觀門。觀門。
次有四句。四法行門。
下八句。歷法觀門。
修學空不以空為證者。滿云。菩薩了諸法無修學空不以空為證者。滿云。
菩薩了諸法無性名之修空。空亦復空。所以不證也。諺云。智性名之修空。空亦復空。
所以不證也。諺云。
智力故觀空。悲力故而不取證。弘福云。空有二力故觀空。悲力故而不取證。
弘福云。空有二種。一所知空。謂人法空。二能觀智空。觀所智種。
一所知空。謂人法空。
二能觀智空。觀所智空名修學空。觀智亦空。名不以空為證也。修空名修學空。
觀智亦空。名不以空為證也。
修無相無作。不以無作無相為證者。滿云。空故無相無作。不以無作無相為證者。
滿云。空故無相。無因可造名為無作。無相無作俱不可無相。
無因可造名為無作。無相無作俱不可得故無證也。諺云。智觀故無相無作。悲力故得故無證也。
諺云。智觀故無相無作。
悲力故不取其相故不證也。弘福云。無相有二。一所不取其相故不證也。弘福云。
無相有二。一所知無相。謂二無我理。二觀智無相。觀二無我知無相。
謂二無我理。二觀智無相。
觀二無我智無人法相。名學無相觀智。無相名不以無智無人法相。名學無相觀智。
無相名不以無相為證也。修無起以無證者。肇云。諸法緣合相為證也。修無起以無證者。
肇云。諸法緣合而有。緣散而無。何法先有待緣而起乎。此空而有。
緣散而無。何法先有待緣而起乎。
此空觀之別名無果可起也。無起性空無起亦非觀之別名無果可起也。無起性空無起亦非無起故云不以無起為證也。又云。無起有二。無起故云不以無起為證也。
又云。無起有二。
一所知無起。謂觀因緣法無住。二觀智無起。一所知無起。謂觀因緣法無住。
二觀智無起。
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