性。自性即身名自性身。當體為名。亦是持業性。自性即身名自性身。
當體為名。亦是持業釋也。二法身。恒沙功德可軌持義名之為法。釋也。
二法身。恒沙功德可軌持義名之為法。
法即是身。名為法身。當體得名。或可。真如法即是身。名為法身。
當體得名。或可。
真如與恒沙功德為所依止故名法身。從用受稱。與恒沙功德為所依止故名法身。從用受稱。
或可。真如與大功德事法為所依止亦名法或可。真如與大功德事法為所依止亦名法身。亦從用得名也。二報身。無漏五陰果起酬身。
亦從用得名也。二報身。
無漏五陰果起酬因為報。報即是身名報身者。當體得名也。或因為報。報即是身名報身者。
當體得名也。或可。聚義名身。從用受稱也。亦名應身。內與真可。
聚義名身。從用受稱也。
亦名應身。內與真如恒相應故。從用為名。亦名受用身。有其二如恒相應故。
從用為名。亦名受用身。
有其二種。一自受用。如來四智無漏五陰自受用法種。一自受用。
如來四智無漏五陰自受用法樂淨土。自受用即身。當體為名。或可。自受樂淨土。自受用即身。
當體為名。或可。
自受用聚集名身。從用為名也。他受用者。佛化細用聚集名身。從用為名也。
他受用者。佛化細身為增上緣令他地上菩薩受用法樂淨土。身為增上緣令他地上菩薩受用法樂淨土。
即他受用之身從果為名。三變化身。改易形即他受用之身從果為名。三變化身。
改易形質名變。無而忽有稱化。變化即身名變化身。質名變。無而忽有稱化。
變化即身名變化身。當體為名。或可。變化積聚名身。從用為名也。當體為名。
或可。變化積聚名身。
從用為名也。亦名應身。應現五道化眾生故。從用得名也。亦名應身。
應現五道化眾生故。從用得名也。
第二出體者。法身以真如為體。故佛地論云。第二出體者。法身以真如為體。
故佛地論云。法身以真如為性。又上經云。眾聖賢至於彌法身以真如為性。
又上經云。眾聖賢至於彌勒皆如也。若依無性攝論。無垢無罣礙智名勒皆如也。
若依無性攝論。無垢無罣礙智名為法身。金光明經以真如及真如智名為法為法身。
金光明經以真如及真如智名為法身。此等經論約相從義說不就性論。若約德身。此等經論約相從義說不就性論。
若約德中以斷德為體也。受用身有二。一自受用。二中以斷德為體也。受用身有二。
一自受用。二他受用。自受用者無漏五陰為體。故涅槃經他受用。
自受用者無漏五陰為體。故涅槃經云。捨無常色獲得常色。受相行識亦復如是。云。
捨無常色獲得常色。受相行識亦復如是。
若約其德以智德為體。若約三智以自利後若約其德以智德為體。若約三智以自利後得智為體。故無性攝論云。受用身即後得智得智為體。
故無性攝論云。受用身即後得智也。二他受用身以化用無漏五陰為體。若約也。
二他受用身以化用無漏五陰為體。若約智利他後得智為體。三德中以恩德為體。變智利他後得智為體。
三德中以恩德為體。變
下页续读