信至初地經初僧祇劫。此既長時捨身受身。信至初地經初僧祇劫。此既長時捨身受身。
不可香飯隔生猶在。云何言得無生忍乃消。不可香飯隔生猶在。云何言得無生忍乃消。
答。有其四義。一直往菩薩地首。是分斷身雖答。有其四義。
一直往菩薩地首。是分斷身雖復捨生受生。猶食香飯起觀心相續不斷。入復捨生受生。
猶食香飯起觀心相續不斷。入初地時引無漏惠斷惑證如。息其作用。名之初地時引無漏惠斷惑證如。
息其作用。名之為消。二此諸菩薩復捨生受身。後身之中識為消。
二此諸菩薩復捨生受身。後身之中識中有種子種子遇緣還生。香飯相續不斷。流中有種子種子遇緣還生。
香飯相續不斷。流至初地發無漏心。斷惑證真。名之為消。非是至初地發無漏心。
斷惑證真。名之為消。
非是食滅名為消也。三迴心菩薩十信十住已去食滅名為消也。三迴心菩薩十信十住已去受變易身相續不斷。猶食香飯。引真見道。雙受變易身相續不斷。
猶食香飯。引真見道。
雙斷二障。證真擇滅。息其作用。名之為消。非是斷二障。證真擇滅。
息其作用。名之為消。
非是無食也。四諸小菩薩身雖分斷。猶食不思議無食也。四諸小菩薩身雖分斷。
猶食不思議飯。攝持此身相續不斷。入初地時引正體智。飯。攝持此身相續不斷。
入初地時引正體智。斷惑證如。名之為消。非食滅也。故上經云。揣斷惑證如。
名之為消。非食滅也。
故上經云。揣若須彌。乃至一切猶不可盡也。又上經云。無若須彌。
乃至一切猶不可盡也。又上經云。
無盡戒定智惠功德具足者所食之餘終不可盡戒定智惠功德具足者所食之餘終不可盡。法華云。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸盡。法華云。
是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然。五十小劫以佛神力故令諸大四眾亦皆默然。
五十小劫以佛神力故令諸大眾謂如半日。又法華云。日月燈明佛說法華眾謂如半日。又法華云。
日月燈明佛說法華經。六十小劫時。會聽者謂如半日。理實聽六經。六十小劫時。
會聽者謂如半日。理實聽六十小劫。由經勢力持諸眾生經六十劫不死。十小劫。
由經勢力持諸眾生經六十劫不死。此亦如是。又如大迦葉於鷄足山入滅盡定。此亦如是。
又如大迦葉於鷄足山入滅盡定。留身待彌勒佛。經五十六億萬歲彌勒下生留身待彌勒佛。
經五十六億萬歲彌勒下生與佛相見。中間不死。定力持身。香飯功力亦與佛相見。中間不死。
定力持身。香飯功力亦爾。如智度論說也。若約新經。其以證得無生爾。
如智度論說也。若約新經。
其以證得無生忍者若食此飯要當安住不退轉位。然後乃忍者若食此飯要當安住不退轉位。然後乃消。此即八地位也。得一生補處者十地後心消。
此即八地位也。得一生補處者十地後心種智現前細障斯滅。此飯乃消也。譬如有藥種智現前細障斯滅。
此飯乃消也。譬如有藥下立喻以顯名。曰上味者列藥名。其有眼下下立喻以顯名。
曰上味者列藥名。其有眼下
下页续读