可。修多羅等十二分教是深經。下別顯之。難可。修多羅等十二分教是深經。
下別顯之。難信者。世人取相生著深經離相是故難信。難信者。
世人取相生著深經離相是故難信。難受者。實相離其四句難領入心也。故大智度受者。
實相離其四句難領入心也。故大智度論云。般若如大火聚四邊取不得也。微妙難論云。
般若如大火聚四邊取不得也。微妙難見者。妙絕塵境六識不得故曰難見。清淨無見者。
妙絕塵境六識不得故曰難見。清淨無染者。離一切相故曰無染。非分別所得者。無染者。
離一切相故曰無染。非分別所得者。
無知之智方契無相之理故非分別所得也。又知之智方契無相之理故非分別所得也。又云。難受者明難得決定難領入心。此二非聞云。
難受者明難得決定難領入心。此二非聞惠境。微妙難見者。此明非思惠境。清淨無染惠境。
微妙難見者。此明非思惠境。
清淨無染明緣觀不及。此明非修惠境也。上來第一明明緣觀不及。此明非修惠境也。
上來第一明其法深。自下第二明其法大。辯前深法是菩其法深。自下第二明其法大。
辯前深法是菩薩藏所攝不同小乘也。自下第三彰其法定。薩藏所攝不同小乘也。自下第三彰其法定。
陀羅尼者是梵語。此翻總持即。是文義二持。陀羅尼者是梵語。此翻總持即。
是文義二持。論其體性。惟念與智記法不忘。是其念義。知論其體性。
惟念與智記法不忘。是其念義。
知法不失。是其智義。以不忘失持法不改。故記法不失。是其智義。
以不忘失持法不改。故記為印。印猶定也。證法不失欲令行人至不退為印。
印猶定也。證法不失欲令行人至不退故。自下第四明其法勝。文中有二。一修善故。
自下第四明其法勝。文中有二。
一修善行。二離過行。前修善中有二。初明自利。入大行。二離過行。
前修善中有二。初明自利。
入大慈下彰其利他。前自利中成就六度明其因慈下彰其利他。前自利中成就六度明其因勝。善分別義明其理勝。順菩提法彰其果勝。勝。
善分別義明其理勝。順菩提法彰其果勝。
眾經之上嘆其教勝。二利他者。入猶證也。慈眾經之上嘆其教勝。二利他者。
入猶證也。慈能與樂。悲能拔苦。善教菩薩化益眾生。名能與樂。
悲能拔苦。善教菩薩化益眾生。
名利他也。上來修善下明離過。於中初言離魔利他也。上來修善下明離過。
於中初言離魔事及諸邪見明其離障。眾魔事除邪業也。及事及諸邪見明其離障。眾魔事除邪業也。
及諸邪見滅邪解也。滿云。魔謂四魔。邪見六十諸邪見滅邪解也。滿云。
魔謂四魔。邪見六十二見。若聽此經則無取相緣及分別。故思益二見。
若聽此經則無取相緣及分別。故思益經云。有心分別一切法邪。無心分別一切法經云。
有心分別一切法邪。無心分別一切法正也。肇云。正教既弘眾邪自息也。下明釋離正也。
肇云。正教既弘眾邪自息也。
下明釋離所由。順因緣者。觀因緣故了達諸法但從緣所由。順因緣者。
觀因緣故了達諸法但從緣
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