三惡趣受異熟果。後生人中其心增癡又多邪三惡趣受異熟果。後生人中其心增癡又多邪見。是等流果。感外世界無諸果實。是增上果見。
是等流果。感外世界無諸果實。
是增上果也。是慳悋下次明六蔽。慳悋報者。慳即慳纏也。是慳悋下次明六蔽。
慳悋報者。慳即慳纏由障他施。於下惡趣受異熟果。後生人間乏少由障他施。
於下惡趣受異熟果。後生人間乏少資財故得貧報。是等流果。增上如前。毀戒報資財故得貧報。
是等流果。增上如前。
毀戒報者。由犯戒故生三惡道受異熟果。後生人中者。由犯戒故生三惡道受異熟果。
後生人中常多犯戒。是等流果。嗔恚報者。於下惡趣受常多犯戒。是等流果。
嗔恚報者。於下惡趣受異熟果。生在人中得醜陋報及多嗔恚。是等異熟果。
生在人中得醜陋報及多嗔恚。是等流果。是懈怠報者。由懈怠故受惡趣身。是異流果。
是懈怠報者。由懈怠故受惡趣身。
是異熟果。後生人中性多懈怠。是等流果。亂意報熟果。後生人中性多懈怠。
是等流果。亂意報者。由散亂故生三惡道受異熟果。生在人間者。
由散亂故生三惡道受異熟果。生在人間心多散亂。是等流果。增上亦可智也。是結戒心多散亂。
是等流果。增上亦可智也。
是結戒下次明道諦。文中雖復通舉邪正。意欲對邪下次明道諦。文中雖復通舉邪正。
意欲對邪辯正故次明也。文中約就三學明義。先戒。次辯正故次明也。文中約就三學明義。
先戒。次定。後惠。是結戒者。以諸眾生先造惡故佛為定。
後惠。是結戒者。
以諸眾生先造惡故佛為制戒令其修善。是持戒是犯戒者。既制戒已制戒令其修善。是持戒是犯戒者。
既制戒已來。奉教曰持。違則名犯。亦可。持名止持。犯名來。奉教曰持。
違則名犯。亦可。
持名止持。犯名止犯。莊云。生心動念名之為犯。不取其相名止犯。
莊云。生心動念名之為犯。
不取其相名之持戒。故法句經云。若說諸持戒。無善無威之持戒。故法句經云。
若說諸持戒。無善無威儀戒性如虛空。持者為迷倒。是應作者即作儀戒性如虛空。
持者為迷倒。是應作者即作持也。不應作者是作犯也。是障礙者。是前二持也。
不應作者是作犯也。是障礙者。
是前二犯能障聖道。不障礙者。是上二持不礙聖道。犯能障聖道。不障礙者。
是上二持不礙聖道。是得罪者。結上二犯。是雜罪者。結上二持。是是得罪者。
結上二犯。是雜罪者。
結上二持。是淨垢者。下次明定學。諺云。正定名淨。邪定稱淨垢者。
下次明定學。諺云。
正定名淨。邪定稱垢。遠云。淨定無漏定是淨。味相應定稱垢。垢。
遠云。淨定無漏定是淨。
味相應定稱垢。亦可。淨者是無漏定。垢一切世俗定也。又亦可。
淨者是無漏定。垢一切世俗定也。
又云。分別二相名之為垢。不取二相云淨定也。云。分別二相名之為垢。
不取二相云淨定也。漏無漏者。次明惠學。有漏者三漏也。無漏者漏無漏者。
次明惠學。有漏者三漏也。
無漏者除三漏也。或可。地前加行知是有漏。地上正除三漏也。或可。
地前加行知是有漏。地上正
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