其所應當作四句。或有斷物而非是食。謂諸其所應當作四句。或有斷物而非是食。
謂諸斷物不能長養諸根大種。或有是食而非斷斷物不能長養諸根大種。或有是食而非斷物。諸餘三食無形斷也。或有亦食亦是斷物。物。
諸餘三食無形斷也。或有亦食亦是斷物。
謂諸斷食能令諸根大種長養。或有非斷亦謂諸斷食能令諸根大種長養。或有非斷亦非是食。謂諸觸思識等不能長養諸根大種。非是食。
謂諸觸思識等不能長養諸根大種。如是所餘隨其所應皆作四句。問。眠夢梵如是所餘隨其所應皆作四句。
問。眠夢梵行等持皆能長養諸根大種。何故不立食耶。行等持皆能長養諸根大種。
何故不立食耶。答。長養有二。一攝受別義長養。謂長養諸根答。
長養有二。一攝受別義長養。
謂長養諸根令明盛也。二令無損害長養。能持諸根大令明盛也。二令無損害長養。
能持諸根大種無有損壞。夢等具斯長養。於前即無。是故種無有損壞。夢等具斯長養。
於前即無。是故不立。問。心所攝法有五十一種。何故觸思偏不立。
問。心所攝法有五十一種。
何故觸思偏得名食餘不立耶。答。觸境益身悕望益心故。得名食餘不立耶。答。
觸境益身悕望益心故。二立食餘不名食也。問。此之四食為是有漏二立食餘不名食也。
問。此之四食為是有漏為是無漏。答。唯是有漏。所以然者。由此四食為是無漏。
答。唯是有漏。
所以然者。由此四食資養有身。無漏之法能破有身故不名食。若資養有身。
無漏之法能破有身故不名食。若約大乘。法味喜樂所持故無漏法亦能任持約大乘。
法味喜樂所持故無漏法亦能任持資長惠命。亦名為食。大悲香飯亦同於此也。資長惠命。亦名為食。
大悲香飯亦同於此也。問。斷等四食三性中何性所攝。答。斷識二食問。
斷等四食三性中何性所攝。答。
斷識二食性唯無記。思觸二食理通三性。問。斷食有形性唯無記。思觸二食理通三性。
問。斷食有形容可示現。餘三是心云何示現。答。心亦可現。容可示現。
餘三是心云何示現。答。
心亦可現。如佛地論說。諸佛化身有依他心無自依心。如佛地論說。
諸佛化身有依他心無自依心。依他心者是相分化心也。又涅槃經云。化無依他心者是相分化心也。
又涅槃經云。化無量眾生令使有心。故知心亦可示現。良由諸量眾生令使有心。
故知心亦可示現。良由諸佛菩薩不思議定。皆能化起無形質法也。諸佛菩薩不思議定。
皆能化起無形質法也。諸佛若不現起化心。二乘凡夫及畜生等那知佛若不現起化心。
二乘凡夫及畜生等那知佛心。世尊真心十地菩薩尚自不能知也。佛心。世尊真心十地菩薩尚自不能知也。
薗林臺觀者。因覩臺觀而入聖位也。三十二薗林臺觀者。因覩臺觀而入聖位也。
三十二相者或見一相二相乃至多相。隨所應現而相者或見一相二相乃至多相。隨所應現而為示現。皆是入道之緣也。以佛身者現金身為示現。
皆是入道之緣也。以佛身者現金身
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