道。以何義故亦名菩提。釋有三義。一斷是道道。以何義故亦名菩提。
釋有三義。一斷是道果。果從因稱。故曰菩提。如命食果。說命為果。
果從因稱。故曰菩提。
如命食果。說命為食。二以斷義是菩提家離過之德。攝德從體。食。
二以斷義是菩提家離過之德。攝德從體。
故曰菩提。如諸心法是慧眷屬通名為慧。如故曰菩提。如諸心法是慧眷屬通名為慧。
如是一切。三以斷德體無擁障。即是道義。以是是一切。三以斷德體無擁障。
即是道義。以是道故說為菩提。行斷二德俱為涅槃。如涅槃道故說為菩提。
行斷二德俱為涅槃。如涅槃說。彼文宣說。滅諸煩惱名為涅槃。是其斷也。說。
彼文宣說。滅諸煩惱名為涅槃。
是其斷也。宣說三事成大涅槃。是其行也。問曰。涅槃此宣說三事成大涅槃。
是其行也。問曰。
涅槃此翻名滅。斷德是滅可名涅槃。行德非滅。以何翻名滅。斷德是滅可名涅槃。
行德非滅。以何義故得名涅槃。解亦有三。一以行德是其滅義故得名涅槃。
解亦有三。一以行德是其滅因。因從果稱。故曰涅槃。如食命因說食為命。因。
因從果稱。故曰涅槃。
如食命因說食為命。亦如地持所說因樂。因雖非樂是樂因。故亦亦如地持所說因樂。
因雖非樂是樂因。故亦名為樂。此亦同爾。二以諸行是涅槃家對治名為樂。
此亦同爾。二以諸行是涅槃家對治行德涅槃眷屬。攝德從體。故名涅槃。三以諸行德涅槃眷屬。
攝德從體。故名涅槃。
三以諸行皆有離過寂滅之義故曰涅槃。行斷如是。行皆有離過寂滅之義故曰涅槃。行斷如是。
次就性淨方便分別。分相言之性淨之果悉次就性淨方便分別。分相言之性淨之果悉為涅槃。性淨體寂無為相故。方便之果悉為為涅槃。
性淨體寂無為相故。方便之果悉為菩提。行修方便能通行人菩提涅槃故。此菩提。
行修方便能通行人菩提涅槃故。此之一義如涅槃說。故彼宣說。菩提之德生因之一義如涅槃說。
故彼宣說。菩提之德生因所生。涅槃之德生因所顯。良以方便獨為菩所生。
涅槃之德生因所顯。良以方便獨為菩提言無所濫。不須更以方便樹別。性淨之德提言無所濫。
不須更以方便樹別。性淨之德獨為涅槃言亦無濫。是故不須性淨樹別。故獨為涅槃言亦無濫。
是故不須性淨樹別。故涅槃中一切菩提雖是方便不名方便。一切涅槃中一切菩提雖是方便不名方便。
一切涅槃雖是性淨不名性淨。攝相言之性淨方涅槃雖是性淨不名性淨。攝相言之性淨方便俱名菩提。並稱涅槃。俱名菩提。如彼金便俱名菩提。
並稱涅槃。俱名菩提。
如彼金剛般若中說。故彼文中本性今顯論寂名為剛般若中說。故彼文中本性今顯論寂名為性淨菩提。修生功德論現名為方便菩提。良性淨菩提。
修生功德論現名為方便菩提。良以二種皆菩提故。須以性淨方便別之。問曰。以二種皆菩提故。
須以性淨方便別之。問曰。
方便修生功德通人至果。有其道義可名菩方便修生功德通人至果。有其道義可名菩
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