悉是應。應化之知從真知生真中立知。應化悉是應。應化之知從真知生真中立知。
應化之色從真色起。真中存色。竟有何妨。又經之色從真色起。真中存色。
竟有何妨。又經宣說。滅無常色獲得常色。云何是應。經復宣宣說。
滅無常色獲得常色。云何是應。
經復宣說。真實善色常樂我淨。云何是應。又經嘆佛。說。真實善色常樂我淨。
云何是應。又經嘆佛。
妙色湛然常安穩。不隨時節劫數遷。大聖曠妙色湛然常安穩。不隨時節劫數遷。
大聖曠劫行慈悲故得金剛不壞身。云何名應。又地劫行慈悲故得金剛不壞身。云何名應。
又地經中說。佛相好為實報身。云何是應。又若相經中說。佛相好為實報身。
云何是應。又若相好悉是應者。經中宣說相好之業。應是應修好悉是應者。
經中宣說相好之業。應是應修非是實修。修得是實果寧不真。人復釋言。滅非是實修。
修得是實果寧不真。人復釋言。
滅無常色獲常色等。此實是心。心法顯現義說無常色獲常色等。此實是心。
心法顯現義說為色。此應反難。若心顯現義說為色。實無色為色。此應反難。
若心顯現義說為色。實無色者。色法不顯。義說為心。實應無心。又若心現者。
色法不顯。義說為心。
實應無心。又若心現義說色者。他亦應言色光照明義說為心。佛義說色者。
他亦應言色光照明義說為心。佛實無心色光照明。不得名心。心法顯現何得實無心色光照明。
不得名心。心法顯現何得名色。以斯驗求佛真有色。不得言無色。義如名色。
以斯驗求佛真有色。不得言無色。
義如是。次論心義。經中宣說。滅無常識獲得常識。是。次論心義。
經中宣說。滅無常識獲得常識。
受想行等亦復如是。明知。涅槃以心為體。又受想行等亦復如是。明知。
涅槃以心為體。又說彼若成大涅槃。明知。涅槃用心為體。心相說彼若成大涅槃。
明知。涅槃用心為體。
心相云何。如前八識章中具辯。今略論之心有三云何。如前八識章中具辯。
今略論之心有三種。一是事識。謂。六識心。向外取緣。二是妄種。一是事識。
謂。六識心。
向外取緣。二是妄識。謂。七識心。內迷真性妄取自心所起境界。識。
謂。七識心。
內迷真性妄取自心所起境界。如人昏夢迷覆實事。妄取自心所起境界。三如人昏夢迷覆實事。
妄取自心所起境界。三是真識。謂。八識心。如來藏中過恒沙法緣起是真識。
謂。八識心。
如來藏中過恒沙法緣起集成覺知心事。以此真心覺知性故。與無明集成覺知心事。以此真心覺知性故。
與無明合便起妄知。息去無明便為正知。如人報心合便起妄知。息去無明便為正知。
如人報心與昏睡合便起夢知。息去昏睡便為寤知。始與昏睡合便起夢知。息去昏睡便為寤知。
始覺真心說之以為一切種德。今此就其涅槃覺真心說之以為一切種德。今此就其涅槃門說故。說此心以為涅槃。妄事兩心。情有體門說故。
說此心以為涅槃。妄事兩心。
情有體無。未窮似有。研之即盡。不成涅槃故。楞伽無。未窮似有。
研之即盡。不成涅槃故。
楞伽
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