我觀如來前際不來後際不去今則不住。如我觀如來前際不來後際不去今則不住。如是等也。良以菩提有斯不定故。經說言。世俗是等也。
良以菩提有斯不定故。經說言。
世俗文字說有三世。非謂菩提有去來今。是義云文字說有三世。非謂菩提有去來今。
是義云何。汎解有四。一就真應相對分別。應化有時。何。汎解有四。
一就真應相對分別。應化有時。
故三世攝。真德常住。猶如虛空無去來今。二故三世攝。真德常住。
猶如虛空無去來今。二就真中性淨方便相對分別。方便菩提從緣就真中性淨方便相對分別。
方便菩提從緣修生。生有前後故三世攝。性淨菩提雖從修修生。生有前後故三世攝。
性淨菩提雖從修觀。性出自古。不從緣生非去來今。第三直就觀。性出自古。
不從緣生非去來今。第三直就性淨之中。約修就證而為分別。性淨菩提藉性淨之中。
約修就證而為分別。性淨菩提藉緣修顯。修別前後淨非一時。故有三世。得證緣修顯。
修別前後淨非一時。故有三世。
得證返望從來無隱今非彰顯。非因非果以是義返望從來無隱今非彰顯。非因非果以是義故非去來今。此之一義與涅槃中。捨世諦慈故非去來今。
此之一義與涅槃中。捨世諦慈得第一義慈。第一義慈不從因緣其言相似。得第一義慈。
第一義慈不從因緣其言相似。第四直就性淨之體。約緣就實而為分別。據第四直就性淨之體。
約緣就實而為分別。據緣望實緣外有實。緣外之實息緣方會。會之緣望實緣外有實。
緣外之實息緣方會。會之前後。故有三世。就實論實實外無緣。緣本前後。
故有三世。就實論實實外無緣。
緣本不有。誰來覆我。故本無隱今現無隱。豈有今不有。誰來覆我。
故本無隱今現無隱。豈有今顯。實性常寂不隨緣變。以是義故無去來今。顯。
實性常寂不隨緣變。以是義故無去來今。
具此多義。是故菩提亦是三世。約時如是具此多義。是故菩提亦是三世。
約時如是。次第七門約對涅槃辨其一異。一異不。次第七門約對涅槃辨其一異。
一異不定。何故如是。法門有二。一分相門。二攝相定。何故如是。
法門有二。一分相門。
二攝相門。分相言之菩提涅槃兩門各異。攝相為論門。分相言之菩提涅槃兩門各異。
攝相為論菩提涅槃兩體是一。於中略以二門分別。一菩提涅槃兩體是一。於中略以二門分別。
一約行斷二德分別。二約性淨方便分別。行斷約行斷二德分別。二約性淨方便分別。
行斷門中分相言之。一切行德悉名菩提。行是道門中分相言之。一切行德悉名菩提。
行是道故。一切斷德齊稱涅槃。斷是滅故。若據攝相故。一切斷德齊稱涅槃。
斷是滅故。若據攝相一切行斷皆是菩提並是涅槃。皆是菩提如一切行斷皆是菩提並是涅槃。
皆是菩提如地持說。故彼文言。二斷二智是名菩提。問曰。地持說。故彼文言。
二斷二智是名菩提。問曰。
菩提此翻名道。行德是道。可名菩提。斷德非菩提此翻名道。行德是道。
可名菩提。斷德非
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