故不名我。所滅身智當復更生。故不名常。問故不名我。所滅身智當復更生。
故不名常。問曰。身智滅之已竟。何緣復生。釋言。彼生即變曰。
身智滅之已竟。何緣復生。
釋言。彼生即變易果。由本所修無漏業因。無明為緣可以更易果。
由本所修無漏業因。無明為緣可以更生。無明緣者。入涅槃時妄識心在。妄七識心生。
無明緣者。入涅槃時妄識心在。
妄七識心是無明地。以此妄心不斷絕故依之報起。如是無明地。以此妄心不斷絕故依之報起。
如依睡心夢中身生。問曰。聲聞所得涅槃滅去依睡心夢中身生。問曰。
聲聞所得涅槃滅去身智復更生者。所滅煩惱後亦應起。釋言。不身智復更生者。所滅煩惱後亦應起。
釋言。不類。煩惱源由見理故滅。二乘無餘涅槃之後。類。
煩惱源由見理故滅。二乘無餘涅槃之後。
心想生時亦必見理。是故本昔所斷煩惱不心想生時亦必見理。是故本昔所斷煩惱不得更生。所未斷者後得現起。身智源非見理得更生。
所未斷者後得現起。身智源非見理斷滅。但是息滅非治滅故後得更起。又復二斷滅。
但是息滅非治滅故後得更起。又復二乘所得涅槃體不究竟。終須遷轉趣向大乘。乘所得涅槃體不究竟。
終須遷轉趣向大乘。故不名常。若後遷轉不名常者亦應不得名故不名常。
若後遷轉不名常者亦應不得名樂名淨。何故說之有樂淨乎。理亦應齊。齊樂名淨。何故說之有樂淨乎。
理亦應齊。齊義如上。但樂與淨非恒定義。故於得處隨分義如上。
但樂與淨非恒定義。故於得處隨分說之。常是定義。始終不遷方便名常。彼終向說之。
常是定義。始終不遷方便名常。
彼終向大而非永定。故不名常。大小相對明具不具。大而非永定。故不名常。
大小相對明具不具。辨之略爾。四義如是。次增說五。常樂我淨及辨之略爾。
四義如是。次增說五。
常樂我淨及與有也。翻對生死無常苦空無我不淨故說與有也。翻對生死無常苦空無我不淨故說此五。翻空說有。餘義可知。空與無我有何差此五。
翻空說有。餘義可知。
空與無我有何差別而須別翻。准依維摩眾生空者名為無我。別而須別翻。准依維摩眾生空者名為無我。
法體空者直名為空。故彼經言。眾生是道場。法體空者直名為空。故彼經言。
眾生是道場。知無我故。一切法是道場。知諸法空故。今對知無我故。
一切法是道場。知諸法空故。
今對此二。故就涅槃說我說有。對生死中眾生無此二。故就涅槃說我說有。
對生死中眾生無我說佛真人以之為我。我者是其人之別稱。我說佛真人以之為我。我者是其人之別稱。
故就說之。對生死中法體空故。說涅槃法以故就說之。對生死中法體空故。
說涅槃法以此為有。又生死法體虛不實名之為空。用不此為有。又生死法體虛不實名之為空。
用不自在名為無我。翻對此二故涅槃中說我說自在名為無我。翻對此二故涅槃中說我說有。體實不空名之為有。用能自在故說為我。有。
體實不空名之為有。用能自在故說為我。
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