義者。一三千界獨一如來能為廣益。第二佛義者。一三千界獨一如來能為廣益。
第二佛出更無所為。最勝義者。勝有二種。一者德勝。出更無所為。最勝義者。
勝有二種。一者德勝。
一切如來化相差別。實德平等。故彼文言。一一切如來化相差別。實德平等。
故彼文言。一切如來唯除四事有增減相。非餘功德。言四切如來唯除四事有增減相。
非餘功德。言四事者。一是壽命。命有修促。二者名稱。名有遠事者。
一是壽命。命有修促。
二者名稱。名有遠近。三者種姓。氏族高下。四者色身。形有大近。
三者種姓。氏族高下。
四者色身。形有大小。唯此增減。自餘十力四無畏等皆悉等也。小。
唯此增減。自餘十力四無畏等皆悉等也。
等故勝矣。二者身勝。諸根相好皆悉增上。不等故勝矣。二者身勝。
諸根相好皆悉增上。不以女身得成佛道。何故如是。如來先於初阿以女身得成佛道。
何故如是。如來先於初阿僧祇已捨女身。況佛樹下。先捨今無。是故不僧祇已捨女身。
況佛樹下。先捨今無。
是故不以女身成佛。又復女人性多煩惱成就惡智。以女身成佛。又復女人性多煩惱成就惡智。
不以煩惱惡智成佛。為是無之。一一廣釋如不以煩惱惡智成佛。為是無之。
一一廣釋如地持論。今略言耳。次第四門辨其有得地持論。今略言耳。
次第四門辨其有得無得之義。方便菩提修起在緣。一向有得。斷無得之義。方便菩提修起在緣。
一向有得。斷除生死得菩提故。性淨菩提亦得不得。約相除生死得菩提故。
性淨菩提亦得不得。約相論實因滅無明獲得熾燃三菩提燈。名之為論實因滅無明獲得熾燃三菩提燈。
名之為得。證實返望從來無緣。智復從何修證菩提。得。證實返望從來無緣。
智復從何修證菩提。故即無得。無得之義分別有五。一菩提體外故即無得。
無得之義分別有五。一菩提體外無別我人能得菩提。為是無得。故維摩言。實無別我人能得菩提。
為是無得。故維摩言。
實無得者亦無退者。良以有人則非菩提無人無得者亦無退者。良以有人則非菩提無人方是。故無得者。二菩提體外無別有法能得方是。
故無得者。二菩提體外無別有法能得菩提。是故無得。故維摩言。菩提不可身得心菩提。
是故無得。故維摩言。
菩提不可身得心得。良以有身則非菩提無身方是。故叵身得。得。良以有身則非菩提無身方是。
故叵身得。良以有心則非菩提無心方是。故叵心得。三良以有心則非菩提無心方是。
故叵心得。三菩提體如妙寂離相無可取捨。是故無得。故菩提體如妙寂離相無可取捨。
是故無得。故彼金剛般若經乃至無小法可得。是名菩提。彼金剛般若經乃至無小法可得。
是名菩提。故不可得。四菩提體常性出自古不從緣生。故不可得。
四菩提體常性出自古不從緣生。為是無得。故涅槃云。智慧性常不從因緣。世為是無得。
故涅槃云。智慧性常不從因緣。
世尊何故可問其因緣。以無緣故無其能得。常尊何故可問其因緣。以無緣故無其能得。
常
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