照般若。亦名證智。是義云何。真識之心本性照般若。亦名證智。
是義云何。真識之心本性清淨。而為妄染之所覆蔽。相似不淨。後息妄清淨。
而為妄染之所覆蔽。相似不淨。
後息妄染彼心始顯。始顯真心如其本性內明法界。染彼心始顯。始顯真心如其本性內明法界。
說之以為性照般若。由稱本性故名證智。二說之以為性照般若。由稱本性故名證智。
二觀照般若。亦名教智。是義云何。緣觀對治熏觀照般若。亦名教智。
是義云何。緣觀對治熏發真心。令真心中智德隨生。所生智德明照發真心。
令真心中智德隨生。所生智德明照諸法。說之以為觀照般若。即此觀照藉教修諸法。
說之以為觀照般若。即此觀照藉教修起。故名教智。又此智麁可以言論。又能起說。起。
故名教智。又此智麁可以言論。
又能起說。亦名教智。性照般若性淨所收。觀照般若方亦名教智。
性照般若性淨所收。觀照般若方便所攝。解脫亦二。一自性解脫。亦得名為性便所攝。
解脫亦二。一自性解脫。
亦得名為性淨解脫。直說之心本性雖淨而妄隱說為淨解脫。直說之心本性雖淨而妄隱說為繫縛。後除妄染彼性出累名性解脫。又得脫繫縛。
後除妄染彼性出累名性解脫。又得脫已返望惑染。從來不有今非始淨。故亦名為已返望惑染。
從來不有今非始淨。故亦名為自性解脫。二方便解脫。亦得名為淨相解脫。自性解脫。
二方便解脫。亦得名為淨相解脫。
教行功德本無今有方便修生。修生之德絕教行功德本無今有方便修生。修生之德絕離染縛。說之以為方便解脫。自性解脫性淨離染縛。
說之以為方便解脫。自性解脫性淨所收。方便解脫方便所攝。故二涅槃齊具三所收。
方便解脫方便所攝。故二涅槃齊具三事。次增說四。四有兩門。一就體分四。二就事。
次增說四。四有兩門。
一就體分四。二就義辨四。就體分者。方便涅槃有其二種。一是義辨四。
就體分者。方便涅槃有其二種。
一是斷德。除一切煩惱業苦無為寂滅。二是行德。斷德。除一切煩惱業苦無為寂滅。
二是行德。具足法身解脫般若一切種德。性淨涅槃亦具足法身解脫般若一切種德。
性淨涅槃亦有二種。一是斷德。證法本寂無相可起。故經有二種。一是斷德。
證法本寂無相可起。故經說言。諸佛如來不生煩惱名大涅槃。又經說說言。
諸佛如來不生煩惱名大涅槃。又經說言。於十三相不取相貌。是名為寂滅真事。言。
於十三相不取相貌。是名為寂滅真事。
如此真諦名為斷德。十三相者。如涅槃經聖如此真諦名為斷德。十三相者。
如涅槃經聖行中說。所謂色聲香味觸相生住滅相男相行中說。所謂色聲香味觸相生住滅相男相女相苦樂及與不苦樂相。二是行德。真識之女相苦樂及與不苦樂相。
二是行德。真識之心從緣始顯。始顯真心說之以為一切種德。心從緣始顯。
始顯真心說之以為一切種德。名為行德。體別如是。隨義四者。謂。常樂我淨名為行德。
體別如是。隨義四者。
謂。常樂我淨
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