餘滅者諸餘果亡。是其無餘。二約分段變易餘滅者諸餘果亡。是其無餘。
二約分段變易分別。分段因果盡無之處。滅不究竟說為有分別。分段因果盡無之處。
滅不究竟說為有餘。變易因果盡無之處。滅中窮極說為無餘。餘。變易因果盡無之處。
滅中窮極說為無餘。三分段因果及與變易因盡之處。目曰有餘。三分段因果及與變易因盡之處。
目曰有餘。變易果盡名曰無餘。第四偏約變易宣說。變變易果盡名曰無餘。
第四偏約變易宣說。變易因盡名曰有餘。變易果亡說為無餘。分段易因盡名曰有餘。
變易果亡說為無餘。分段因果盡無之處判之為小。大中不論。有餘因果盡無之處判之為小。
大中不論。有餘無餘二種涅槃相別麁爾。次就性淨方便論無餘二種涅槃相別麁爾。
次就性淨方便論二。於中略以三門分別。一釋其名。二辨其二。於中略以三門分別。
一釋其名。二辨其相。三定其因。名字如何。方便涅槃各別有四。相。
三定其因。名字如何。
方便涅槃各別有四。一方便淨。二方便寂。三方便壞。四不同相。釋一方便淨。
二方便寂。三方便壞。
四不同相。釋此四名各有兩義。一對因論果。二對體彰用。此四名各有兩義。
一對因論果。二對體彰用。
何故而然。方便涅槃有其二種。一從因修得何故而然。方便涅槃有其二種。
一從因修得名方便淨。二從體起用名方便淨。為是釋名名方便淨。二從體起用名方便淨。
為是釋名各有兩義。方便淨者從其初義。教行功德本各有兩義。方便淨者從其初義。
教行功德本無今有。從因方便斷障得淨。名方便淨。若從無今有。從因方便斷障得淨。
名方便淨。若從後義作用善巧稱曰方便。作用中淨名方便後義作用善巧稱曰方便。
作用中淨名方便淨。方便寂者。若就初義從因方便斷障得寂。淨。方便寂者。
若就初義從因方便斷障得寂。名方便寂。若就後義作用善巧故曰方便。作名方便寂。
若就後義作用善巧故曰方便。作用中寂名方便寂。方便壞者。若就初義從因用中寂名方便寂。
方便壞者。若就初義從因方便壞障得滅。名方便壞。若從後義作用善方便壞障得滅。
名方便壞。若從後義作用善巧名曰方便。用相不同名方便壞。不同相者。巧名曰方便。
用相不同名方便壞。不同相者。
從其初義方便涅槃斷染得淨。染淨別體名從其初義方便涅槃斷染得淨。染淨別體名不同相。若從後義作用差別名不同相。方便不同相。
若從後義作用差別名不同相。方便如是。性淨涅槃名義有三。一名性淨。二名性如是。
性淨涅槃名義有三。一名性淨。
二名性寂。三名同相。釋此三名義各有二。一對因顯寂。三名同相。
釋此三名義各有二。一對因顯果。二對用彰體。何故如是。性淨涅槃有其二果。
二對用彰體。何故如是。
性淨涅槃有其二種。一本隱法性顯成今德名為性淨。二涅槃種。一本隱法性顯成今德名為性淨。
二涅槃體淨說為性淨。於此門中莫問修生修顯功體淨說為性淨。於此門中莫問修生修顯功
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