獲得金剛不壞身。故知。是色。又勝鬘中嘆佛獲得金剛不壞身。故知。
是色。又勝鬘中嘆佛色身世無與等。又嘆如來妙色無盡。明知是色身世無與等。
又嘆如來妙色無盡。明知是色。色相云何。佛有三身。一是應身。二是報色。
色相云何。佛有三身。
一是應身。二是報身。三是法身。此三身中皆悉有色。應身色者身。
三是法身。此三身中皆悉有色。
應身色者現化隨物。或時似天或復似人。如是一切隨現化隨物。或時似天或復似人。
如是一切隨其所現同世色像。是故亦名共世間身。報身其所現同世色像。是故亦名共世間身。
報身色者於彼應身一一相處各有無量塵數相色者於彼應身一一相處各有無量塵數相好。如華嚴經相海品說。雖具眾相而不可見。好。如華嚴經相海品說。
雖具眾相而不可見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。雖不可見而如梵天王頂上寶珠有而叵見。
雖不可見而實有之。名字不同作業各異。如華嚴說。法實有之。名字不同作業各異。
如華嚴說。法身色者如來藏中。色性法門顯成佛體。體雖身色者如來藏中。
色性法門顯成佛體。體雖是色而無色相。如似比丘無作戒法。亦如陰是色而無色相。
如似比丘無作戒法。亦如陰陽五行等法雖無色相而是色性。諸佛證得陽五行等法雖無色相而是色性。
諸佛證得成就法界。諸根相好即法身故。又此法中出成就法界。諸根相好即法身故。
又此法中出生法界無盡色。故名像色法。有人說言。涅槃生法界無盡色。故名像色法。
有人說言。涅槃無色唯一靈智。設言色者是應非真。何故非無色唯一靈智。
設言色者是應非真。何故非色。色性質礙。為是無之。若色質礙全佛無者。色。
色性質礙。為是無之。
若色質礙全佛無者。心是攀緣慮知之法。佛亦應無。佛無緣心而心是攀緣慮知之法。
佛亦應無。佛無緣心而有無緣覺知之心。色亦應爾。佛無礙色。而有有無緣覺知之心。
色亦應爾。佛無礙色。
而有無礙自在之色。何為不得。人復為難。礙故無礙自在之色。何為不得。
人復為難。礙故名色。佛身無礙。云何名色。此應返質。緣義為名色。
佛身無礙。云何名色。
此應返質。緣義為心。佛智無緣。何得名心。人復釋言。無緣而照心。
佛智無緣。何得名心。
人復釋言。無緣而照故得名心。此應類之。無礙是身。無礙是形。何故得名心。
此應類之。無礙是身。
無礙是形。何為非色。又雖無礙而有光明諸根相好。何得為非色。
又雖無礙而有光明諸根相好。何得非色。又若無礙即全無色。若言有色即令礙非色。
又若無礙即全無色。若言有色即令礙者。此應並報。如來無緣即應是癡。即應無者。
此應並報。如來無緣即應是癡。
即應無知。佛若有知即是攀緣。可如是不。此既不可。知。佛若有知即是攀緣。
可如是不。此既不可。
彼亦同然。何勞致疑。又若說言色皆是應都彼亦同然。何勞致疑。
又若說言色皆是應都無真實者。此應並難。真處亡情。有覺有知。應無真實者。此應並難。
真處亡情。有覺有知。
應
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