章說。言無我者。生死凡夫。生死凡夫驅馳六章說。言無我者。
生死凡夫。生死凡夫驅馳六道。往來受身不得自在。無我相顯。故偏就道。
往來受身不得自在。無我相顯。
故偏就之宣說無我。言無常者。聲聞緣覺。聲聞緣覺之宣說無我。言無常者。
聲聞緣覺。聲聞緣覺不久盡滅。無常相顯。故偏就之宣說無常。又不久盡滅。
無常相顯。故偏就之宣說無常。
又復二乘所得之法不窮不竟終須遷轉。故名復二乘所得之法不窮不竟終須遷轉。故名無常。苦是外道。外道邪見多修苦行。未來受無常。
苦是外道。外道邪見多修苦行。
未來受苦。因果俱苦。苦相顯故。故偏就之宣說苦苦。因果俱苦。
苦相顯故。故偏就之宣說苦義。言不淨者。所謂一切有為之法。有為之法義。
言不淨者。所謂一切有為之法。
有為之法染污心起能生染惑。不淨義顯。故偏就之宣染污心起能生染惑。不淨義顯。
故偏就之宣說不淨。若約五陰隱顯論之。生死法中觀身說不淨。若約五陰隱顯論之。
生死法中觀身不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。翻對此不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。
翻對此四。佛果陰中亦應分別。佛身名淨。佛受是樂。四。佛果陰中亦應分別。
佛身名淨。佛受是樂。
佛心是常。佛法稱我。此亦是其一種別矣。同佛心是常。佛法稱我。
此亦是其一種別矣。同異如是。次論通局。於中約就因果以異如是。
次論通局。於中約就因果以辨。菩薩十地名之為因。佛名為果。依向同辨。
菩薩十地名之為因。佛名為果。
依向同義常樂我淨遍通諸德。以遍通故因果齊具。義常樂我淨遍通諸德。以遍通故因果齊具。
依前異義常樂我淨隨法各別。以各別故因依前異義常樂我淨隨法各別。以各別故因果不等。有通有局是義云何。淨者是其法寶果不等。
有通有局是義云何。淨者是其法寶之義。法義齊通上下同依。為是淨義統遍始之義。
法義齊通上下同依。為是淨義統遍始終。故涅槃經宣說。地上二種五種。兩種六終。
故涅槃經宣說。地上二種五種。
兩種六種。一種七種。佛性之中悉皆有淨。常者是其種。一種七種。
佛性之中悉皆有淨。常者是其法身之義。顯法成身名為法身。據實通論。初法身之義。
顯法成身名為法身。據實通論。
初地以上莫不皆悉顯法成身。故皆名常。隨相地以上莫不皆悉顯法成身。故皆名常。
隨相別分。十地以上眼見佛性顯法成身。明常別分。十地以上眼見佛性顯法成身。
明常義顯。故十地上宣說常義。九地菩薩雖未眼義顯。故十地上宣說常義。
九地菩薩雖未眼見。聞見中極照實明了。無始法性現在觀心見。聞見中極照實明了。
無始法性現在觀心說之為身。亦名為常。八地已還聞見不了法說之為身。亦名為常。
八地已還聞見不了法未現心。未說為身。故不名常。故涅槃經說。九未現心。未說為身。
故不名常。故涅槃經說。
九地上二種六種。一種七種。佛性之中皆悉有地上二種六種。一種七種。
佛性之中皆悉有
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