行以為正主餘為伴矣。次第三門性淨行以為正主餘為伴矣。次第三門性淨方便。二門分別。如彼金剛般若說。彼說。生因方便。
二門分別。如彼金剛般若說。
彼說。生因所得菩提名方便淨。了因所顯說為性淨。此所得菩提名方便淨。
了因所顯說為性淨。此二名義悉如向前涅槃中釋。今略辨之。方便二名義悉如向前涅槃中釋。
今略辨之。方便菩提。集從緣發。成由體起。攝德從緣皆從菩提。
集從緣發。成由體起。
攝德從緣皆從緣生。如莊嚴具工匠所為。攝德從體皆是佛緣生。如莊嚴具工匠所為。
攝德從體皆是佛性真心所作。如莊嚴具真金所作。緣雖能性真心所作。如莊嚴具真金所作。
緣雖能作。作必依體。體雖能為為必藉緣。此二通作。作必依體。
體雖能為為必藉緣。此二通論斯皆名為生因所生。於中別分外緣起邊論斯皆名為生因所生。
於中別分外緣起邊名作因作。如世工匠作莊嚴具。作因名字如名作因作。如世工匠作莊嚴具。
作因名字如涅槃說。佛性起邊名生因生。以佛性中有可涅槃說。佛性起邊名生因生。
以佛性中有可生義為生因故。涅槃云。佛性雖無不同兔生義為生因故。涅槃云。
佛性雖無不同兔角。雖以無量方便不可得生。佛性可生。以角。雖以無量方便不可得生。
佛性可生。以可生故名為生因。亦得宣說。外緣起邊為生可生故名為生因。
亦得宣說。外緣起邊為生因生。故涅槃云。復有生因。六波羅蜜阿耨菩因生。
故涅槃云。復有生因。
六波羅蜜阿耨菩提。佛性起邊名作因作。故地經云。譬如真金提。佛性起邊名作因作。
故地經云。譬如真金作莊嚴具。佛性真心作諸功德。性淨菩提性作莊嚴具。
佛性真心作諸功德。性淨菩提性出自古從緣始起。於中分別有其二種。一約出自古從緣始起。
於中分別有其二種。一約緣論實從緣始顯。二據實亡緣無隱無顯從緣論實從緣始顯。
二據實亡緣無隱無顯從緣顯。中義別有二。一是緣顯。二是體顯。攝德緣顯。中義別有二。
一是緣顯。二是體顯。
攝德就體皆是體顯。緣雖有顯必依性體。若性體就體皆是體顯。緣雖有顯必依性體。
若性體中無可顯義。雖修諸行竟無所顯。性雖可顯中無可顯義。雖修諸行竟無所顯。
性雖可顯顯必藉緣。若無眾緣畢竟不顯。如闇室中及顯必藉緣。若無眾緣畢竟不顯。
如闇室中及并七寶。若無燈照無由自顯。此二通論皆悉并七寶。若無燈照無由自顯。
此二通論皆悉名為了因所了。外緣是其異相顯了名為了名為了因所了。外緣是其異相顯了名為了因。如燈照物。佛性是其自體可了名為了因。因。
如燈照物。佛性是其自體可了名為了因。
如瓶中燈有可見義破瓶則見。故涅槃云。佛如瓶中燈有可見義破瓶則見。故涅槃云。
佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便不可性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便不可得見。佛性可見。以可見故名為了因。斯乃得見。
佛性可見。以可見故名為了因。
斯乃
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