滅。三者自性不成實無常。有為虛集無有滅。三者自性不成實無常。
有為虛集無有性實。翻對彼故說佛真常無有虛妄。亦得分性實。翻對彼故說佛真常無有虛妄。
亦得分四。謂。無生老病死等過。又無生住異滅等過。四。謂。
無生老病死等過。又無生住異滅等過。
亦得分四。亦得說五。謂。常是陰。廣則無量。亦得分四。亦得說五。
謂。常是陰。
廣則無量。問曰。向說涅槃斷德方便修得本無今有。問曰。
向說涅槃斷德方便修得本無今有。云何名常。又經中說。從因得法悉是無常。涅云何名常。
又經中說。從因得法悉是無常。
涅槃之果從因而得。云何是常。又經中說。以因槃之果從因而得。云何是常。
又經中說。以因莊嚴悉是無常。涅槃如是。縱於無量道品莊嚴悉是無常。
涅槃如是。縱於無量道品諸行莊嚴而得云何稱常。又經中說。可見之諸行莊嚴而得云何稱常。
又經中說。可見之法悉是無常。涅槃如是。從緣修見。云何名常。法悉是無常。
涅槃如是。從緣修見。
云何名常。又經中說。有名可說悉是無常。涅槃有名云又經中說。
有名可說悉是無常。涅槃有名云何名常。今對釋之。先就性淨釋去前難後就何名常。
今對釋之。先就性淨釋去前難後就方便。性淨如何。涅槃斷德本無今有名無常方便。
性淨如何。涅槃斷德本無今有名無常者。佛自釋言。大般涅槃本自有之。非適今也。者。
佛自釋言。大般涅槃本自有之。
非適今也。而諸眾生斷煩惱已然後證得。得離始今。體而諸眾生斷煩惱已然後證得。
得離始今。體本自有。故名為常。言從因得名無常者。佛本自有。
故名為常。言從因得名無常者。
佛自釋言。涅槃唯從了因所顯。非生因生非作自釋言。涅槃唯從了因所顯。
非生因生非作因作。故得名常。又復不從五因所成。故名為因作。故得名常。
又復不從五因所成。故名為常。言五因者。如涅槃說。一是生因。如眾煩常。
言五因者。如涅槃說。
一是生因。如眾煩惱生苦樂等。二是和合因。如善法與善心和惱生苦樂等。
二是和合因。如善法與善心和合。如是一切。毘曇說此為共有因及相應因。合。
如是一切。毘曇說此為共有因及相應因。
相扶體立名共有因。相扶有用名相應因。三相扶體立名共有因。相扶有用名相應因。
三者住因。如因大地諸物得住。如是一切。四增者住因。如因大地諸物得住。
如是一切。四增長因。如因飲食眾生增長。因於父母子得增長因。
如因飲食眾生增長。因於父母子得增長。因善知識行得增長。如是一切。五者遠因。長。
因善知識行得增長。如是一切。
五者遠因。如因見藥鬼毒不害。依憑國王盜賊不侵。如如因見藥鬼毒不害。
依憑國王盜賊不侵。如是一切。涅槃不假如是五因。故得名常。言假是一切。
涅槃不假如是五因。故得名常。
言假莊嚴名無常者。佛自釋言。涅槃之體非因非莊嚴名無常者。佛自釋言。
涅槃之體非因非果非去來今。常住無為。諸眾生假於莊嚴往果非去來今。常住無為。
諸眾生假於莊嚴往
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