有二。一者相虛妄。情所起一切諸法相有體有二。一者相虛妄。
情所起一切諸法相有體無。名之為滅。此即經中空如來藏。二者真空。無。名之為滅。
此即經中空如來藏。二者真空。
真如來藏離相離性。名之為滅。言離相者如真如來藏離相離性。名之為滅。
言離相者如馬鳴說。謂。非有相非無相。非非有相非非無馬鳴說。謂。
非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非異相。非非一相非非異相。
非有無俱相。非異相。
非非一相非非異相。非一異俱相。非自相非他相。非非自相非相。非一異俱相。
非自相非他相。非非自相非非他相。非自他俱相。如是一切妄心分別悉非他相。
非自他俱相。如是一切妄心分別悉不相應。唯證境界。言離性者。如來藏中具不相應。
唯證境界。言離性者。
如來藏中具過一切恒沙佛法。是諸佛法同一體性緣起過一切恒沙佛法。是諸佛法同一體性緣起相成不離不斷不脫不異。以同體故無有一相成不離不斷不脫不異。
以同體故無有一法別守自性。雖無一性而無不性。無有一性法別守自性。雖無一性而無不性。
無有一性法如也。而無不性法界別也。今說如是。以法如也。而無不性法界別也。
今說如是。以之為滅。滅如是。此四相望亦有本末。理滅之為滅。
滅如是。此四相望亦有本末。
理滅為本。由見理中相空之滅成前事滅。悟理捨為本。由見理中相空之滅成前事滅。
悟理捨情離生死故。由證理中真空之滅成前德滅。情離生死故。由證理中真空之滅成前德滅。
如彼真法離性相故。依德起用故有應滅。此如彼真法離性相故。依德起用故有應滅。
此四種中分相言之。說前三種以為涅槃。攝相四種中分相言之。說前三種以為涅槃。
攝相論之。四滅俱是涅槃為門。統攝諸義成涅槃論之。四滅俱是涅槃為門。
統攝諸義成涅槃故。分齊如是。次第三門定其體性。涅槃體中故。分齊如是。
次第三門定其體性。涅槃體中德別無量。要唯有三。一是色法。二是心法。三德別無量。
要唯有三。一是色法。
二是心法。三非色心法。言色法者如涅槃說。滅無常色獲非色心法。
言色法者如涅槃說。滅無常色獲得常色。離苦色獲得樂色。乃至滅於不寂靜得常色。
離苦色獲得樂色。乃至滅於不寂靜色獲得真實寂靜之色。故知。涅槃用色為體。色獲得真實寂靜之色。
故知。涅槃用色為體。
又涅槃云言不空者。謂。有善色。常樂我淨。又又涅槃云言不空者。謂。
有善色。常樂我淨。
又涅槃中說大涅槃以為解脫。迦葉白佛。如是涅槃中說大涅槃以為解脫。迦葉白佛。
如是解脫為色為非色。佛言。二乘解脫非色。諸佛解脫為色為非色。佛言。
二乘解脫非色。諸佛如來解脫是色。以斯驗求明知。涅槃體性是如來解脫是色。
以斯驗求明知。涅槃體性是色。又如六卷泥洹之中。純陀嘆佛。妙色湛默色。
又如六卷泥洹之中。純陀嘆佛。
妙色湛默常安隱。不隨時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲常安隱。不隨時節劫數遷。
大聖曠劫行慈悲
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