六波羅蜜是其正因。餘二為緣。次論生了。佛六波羅蜜是其正因。餘二為緣。
次論生了。佛性望彼方便之果是其生因。望性淨果是其性望彼方便之果是其生因。
望性淨果是其了因。佛性體上有可生義生方便果。故名生了因。佛性體上有可生義生方便果。
故名生因故涅槃云。佛性雖無不同兔角。何以故。兔因故涅槃云。佛性雖無不同兔角。
何以故。兔角叵生佛性可生故名生因。佛性本來有其角叵生佛性可生故名生因。
佛性本來有其可顯可了之義。終得顯了成性淨果。故望彼可顯可了之義。終得顯了成性淨果。
故望彼果得名了因。故涅槃云。佛性雖有不同虛空。果得名了因。故涅槃云。
佛性雖有不同虛空。何以故。虛空雖以無量方便不可得見。佛性何以故。
虛空雖以無量方便不可得見。佛性可見。以有可見可了義故名為了因。又涅槃可見。
以有可見可了義故名為了因。又涅槃云。涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃。云。
涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃。
故名了因。六度不定。云何不定。六度三種故名了因。六度不定。
云何不定。六度三種如前已辨。望方便果真實有作六波羅蜜亦如前已辨。
望方便果真實有作六波羅蜜亦是生因。如乳生酪酪出生蘇。乃至醍醐展轉是生因。如乳生酪酪出生蘇。
乃至醍醐展轉相生。悉名生因。餘二名了。非正生故。望性淨相生。悉名生因。
餘二名了。非正生故。
望性淨果一切名了。無作六度終可圓顯成性淨果。果一切名了。無作六度終可圓顯成性淨果。
可顯可了故名了因。餘二是其異相顯了故可顯可了故名了因。餘二是其異相顯了故名了因。何故不說生作二因。望方便果有生名了因。
何故不說生作二因。望方便果有生有作。已如上辨。望性淨果無生無作。故更不有作。
已如上辨。望性淨果無生無作。
故更不論。次望第三約修就證二種涅槃以定其因。論。次望第三約修就證二種涅槃以定其因。
望方便果說緣說正說生說了。備如上辨。彼望方便果說緣說正說生說了。備如上辨。
彼性淨果證實亡緣。故不可約之說緣說正說性淨果證實亡緣。故不可約之說緣說正說生說了。但知平等非因果性。佛本在緣未證生說了。
但知平等非因果性。佛本在緣未證之時義說為因。說後證時以之為果。及後證之時義說為因。
說後證時以之為果。及後證時達本無緣。以無緣故本亦非因。今亦非果。時達本無緣。
以無緣故本亦非因。今亦非果。
次望第四體用相對一種涅槃以定其因。於次望第四體用相對一種涅槃以定其因。於此門中涅槃體淨名為性淨。涅槃用淨名方此門中涅槃體淨名為性淨。
涅槃用淨名方便淨。對性淨體說因如上。方便淨者當知。即便淨。對性淨體說因如上。
方便淨者當知。即是應化涅槃。應有二種。一者法應。二者報應。是應化涅槃。
應有二種。一者法應。
二者報應。如涅槃說。大般涅槃能建大義現種種化。是如涅槃說。
大般涅槃能建大義現種種化。是
下页续读