是則有者已有他故不得無他。此是一難。又是則有者已有他故不得無他。此是一難。
又若無者一向無他。而體非無是則有者一向若無者一向無他。而體非無是則有者一向有他。而體非有。有雖有他不妨體有。是則無有他。
而體非有。有雖有他不妨體有。
是則無者雖復無他何妨體無。偏有偏無佛法大患。者雖復無他何妨體無。偏有偏無佛法大患。
理須廣破。體性如是。次第四門開合辨相。其理須廣破。體性如是。
次第四門開合辨相。其涅槃者乃是諸佛圓寂妙果。體窮真性。義充涅槃者乃是諸佛圓寂妙果。
體窮真性。義充法界。體窮真性故妙絕於名相。義充法界故法界。
體窮真性故妙絕於名相。義充法界故德備於塵算。塵算之德難以定論。是以經中德備於塵算。
塵算之德難以定論。是以經中或云。一二乃至眾多。言其一者統而攝之。一或云。
一二乃至眾多。言其一者統而攝之。
一大涅槃體含眾義備苞萬物。或說為二。二有大涅槃體含眾義備苞萬物。或說為二。
二有三門。一者有餘無餘相對說二。二性淨方便三門。一者有餘無餘相對說二。
二性淨方便相對說二。三真應不同相對說二。就初對中相對說二。三真應不同相對說二。
就初對中先釋其名後辨其相。名字如何。有餘無餘義先釋其名後辨其相。名字如何。
有餘無餘義釋有二。一約對分別。煩惱盡處名為涅槃。約釋有二。一約對分別。
煩惱盡處名為涅槃。約對身智以立二名。無學聖人煩惱盡竟。望後對身智以立二名。
無學聖人煩惱盡竟。望後猶有餘身智在。約後別前。名前以為有餘涅猶有餘身智在。
約後別前。名前以為有餘涅槃。身智盡竟望後更無餘身智在。望後名前。槃。
身智盡竟望後更無餘身智在。望後名前。
說前以為無餘涅槃。毘曇法中所說有餘無說前以為無餘涅槃。毘曇法中所說有餘無餘涅槃正當此義。是第一約對分別。二就涅餘涅槃正當此義。
是第一約對分別。二就涅槃相望分別。於此門中涅槃有二。具約生死槃相望分別。
於此門中涅槃有二。具約生死因果以說。生死因盡是一涅槃。生死果亡是因果以說。
生死因盡是一涅槃。生死果亡是一涅槃。據彼生死因盡之處。望後更有生死一涅槃。
據彼生死因盡之處。望後更有生死果亡一涅槃在。約後別前。名為有餘。生死果亡一涅槃在。
約後別前。名為有餘。
生死之果盡滅已竟。望後更無餘涅槃在。說為無之果盡滅已竟。望後更無餘涅槃在。
說為無餘。約對生死因果既然。約對分段變易亦爾。餘。約對生死因果既然。
約對分段變易亦爾。名字如是。次辨其相。曲有三門。一就大小相名字如是。
次辨其相。曲有三門。
一就大小相對分別。二就小分別。三就大分別。言就大小對分別。二就小分別。
三就大分別。言就大小相對分者。小乘涅槃名曰有餘。大乘涅槃說相對分者。
小乘涅槃名曰有餘。大乘涅槃說為無餘。此之一義如勝鬘說。故彼文言。生死為無餘。
此之一義如勝鬘說。故彼文言。
生死
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