涅槃生死無我乃至涅槃。所言異者。生死之涅槃生死無我乃至涅槃。所言異者。
生死之法一向無常。以其性相俱無常故生滅流轉法一向無常。以其性相俱無常故生滅流轉名相無常。虛集無性名性無常。涅槃之體亦名相無常。
虛集無性名性無常。涅槃之體亦常無常而非一向。故涅槃經初德中說。涅槃常無常而非一向。
故涅槃經初德中說。涅槃非常亦非無常。是義云何。大涅槃中萬德同非常亦非無常。
是義云何。大涅槃中萬德同體。分相論之各守自相無為不動。故非無常。體。
分相論之各守自相無為不動。故非無常。
攝相言之互以相成相成不壞。亦非無常。非攝相言之互以相成相成不壞。亦非無常。
非無常故經說為常。將別分總總相不立。以不無常故經說為常。將別分總總相不立。
以不立故無空性常。無性常故名為無常。涅槃體立故無空性常。無性常故名為無常。
涅槃體性其理定爾。有人宣說。一苦滅諦。顯成涅槃。性其理定爾。有人宣說。
一苦滅諦。顯成涅槃。
苦滅唯空。顯此空理以成涅槃。是故涅槃一苦滅唯空。顯此空理以成涅槃。
是故涅槃一向唯空無色無心。此外道空不應受持。若說向唯空無色無心。此外道空不應受持。
若說苦滅唯是空者。佛自對破。如涅槃經四諦章苦滅唯是空者。佛自對破。
如涅槃經四諦章說。修苦滅者。逆於一切諸外道等。若說空說。修苦滅者。
逆於一切諸外道等。若說空法為苦滅諦。諸外道等悉皆修空。應有真諦。法為苦滅諦。
諸外道等悉皆修空。應有真諦。
又若宣說無我空寂為如來藏。當知。此人久又若宣說無我空寂為如來藏。當知。
此人久在生死。長受長諸苦不得解脫。若有說言在生死。長受長諸苦不得解脫。
若有說言有如來藏。雖不可見破煩惱已定必得之。若有如來藏。雖不可見破煩惱已定必得之。
若發是心一念因緣於諸法中悉得自在。以斯發是心一念因緣於諸法中悉得自在。以斯驗求明知。苦滅不唯是空。如勝鬘說。一苦滅驗求明知。
苦滅不唯是空。如勝鬘說。
一苦滅諦是如來藏。如來藏具過一切恒沙佛法。名諦是如來藏。如來藏具過一切恒沙佛法。
名不空藏。何得唯空。若言涅槃一向空者。經說不空藏。何得唯空。
若言涅槃一向空者。經說涅槃常樂我淨真實善有。那得言空。又經說涅槃常樂我淨真實善有。
那得言空。又經說言空者。所謂一切生死。言不空者。謂。大涅槃。言空者。
所謂一切生死。言不空者。
謂。大涅槃。
又經說言殺空得實。殺無常已得常涅槃。云又經說言殺空得實。殺無常已得常涅槃。
云何是空。又涅槃經第七德中。七法相異空與何是空。又涅槃經第七德中。
七法相異空與涅槃義門各別。何得唯空。又若空者無想天涅槃義門各別。何得唯空。
又若空者無想天喻無想實有。竟何所況。又經宣說。大般涅喻無想實有。竟何所況。
又經宣說。大般涅槃能建大義種種示現。若唯空者依何起義。槃能建大義種種示現。
若唯空者依何起義。
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