常。餘皆不論。我是佛義。局唯在佛。以佛出常。餘皆不論。
我是佛義。局唯在佛。
以佛出障得自在故。樂者是其涅槃之義。通相論之。障得自在故。樂者是其涅槃之義。
通相論之。菩薩地中分斷煩惱。分得涅槃。斯皆有樂。分菩薩地中分斷煩惱。
分得涅槃。斯皆有樂。
分相言之。菩薩地中雖斷煩惱不名涅槃。諸佛相言之。菩薩地中雖斷煩惱不名涅槃。
諸佛如來不生煩惱。方名涅槃。如涅槃說。良以涅如來不生煩惱。方名涅槃。
如涅槃說。良以涅槃偏在佛故。樂唯在佛。故涅槃經宣說。如槃偏在佛故。
樂唯在佛。故涅槃經宣說。
如來七種性中有我有樂因中悉無。問曰。若使來七種性中有我有樂因中悉無。問曰。
若使淨通始終常義在於九地已上。我樂二種唯淨通始終常義在於九地已上。我樂二種唯在佛者。何故經言十住菩薩不見佛性斷煩在佛者。
何故經言十住菩薩不見佛性斷煩惱。故所得涅槃但有樂淨而無我常。釋言。樂惱。故所得涅槃但有樂淨而無我常。
釋言。樂者是涅槃義。彼文通相說菩薩地有斷煩惱者是涅槃義。
彼文通相說菩薩地有斷煩惱得涅槃義。故說有樂。常者是其法身之義。彼得涅槃義。故說有樂。
常者是其法身之義。彼文宣說。十住菩薩不見佛性而斷煩惱。故無文宣說。
十住菩薩不見佛性而斷煩惱。故無法身。無法身故不說有常。問曰。何故前說十法身。
無法身故不說有常。問曰。
何故前說十住見性有常。此文復言不見無常。釋言。十住住見性有常。此文復言不見無常。
釋言。十住形前見性。故說有常。望後不見。故說無常。如形前見性。
故說有常。望後不見。
故說無常。如此隱顯不可具責。問曰。於彼五六七種佛性此隱顯不可具責。
問曰。於彼五六七種佛性之中。常樂我淨隱顯可爾。餘義云何。釋言。於之中。
常樂我淨隱顯可爾。餘義云何。
釋言。於彼七種性中。常樂我淨已如上辨。真實及善彼七種性中。
常樂我淨已如上辨。真實及善亦有通局。分相論之。真實二種是實諦義。實亦有通局。
分相論之。真實二種是實諦義。
實諦理通故。彼五六七種性中。一切皆有善者。諦理通故。彼五六七種性中。
一切皆有善者。是其聖道之義。五地已還慧觀未明。破相不是其聖道之義。
五地已還慧觀未明。破相不極。治慢未盡。名善不善。六地已去彼若增上極。
治慢未盡。名善不善。
六地已去彼若增上觀空畢竟。治慢窮盡。故唯名善。以有如是觀空畢竟。治慢窮盡。
故唯名善。以有如是隱顯義故如來佛性宣說七種。常樂我淨真隱顯義故如來佛性宣說七種。
常樂我淨真實及善。後身說六。常淨真實善及少見。九地實及善。後身說六。
常淨真實善及少見。九地說六。常淨真實善及可見。八地至六宣說五說六。
常淨真實善及可見。八地至六宣說五種。真實淨善及與可見。五地至初宣說五種。種。
真實淨善及與可見。五地至初宣說五種。
真實可見淨善不善。於此門中言可見者。簡真實可見淨善不善。於此門中言可見者。
簡
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