其法應。大悲願力種種化現名為報應。今對其法應。大悲願力種種化現名為報應。
今對此二以定其因。分別有二。一緣正分別。二生此二以定其因。分別有二。
一緣正分別。二生了分別。緣正如何。法家之應如來藏中緣起了分別。
緣正如何。法家之應如來藏中緣起法門。以之為正。如華嚴中善財童子所求種法門。
以之為正。如華嚴中善財童子所求種種法門。是本大悲願力以之為緣。彼法雖有種法門。
是本大悲願力以之為緣。彼法雖有可起用義。若無悲願畢竟不生。譬如火珠雖可起用義。
若無悲願畢竟不生。譬如火珠雖能出火要須見日。亦如水珠雖能出水要須能出火要須見日。
亦如水珠雖能出水要須見月。是以經言。異法有故異法出生。報家之見月。是以經言。
異法有故異法出生。報家之應大悲願力以為正因。三昧法門以之為緣。應大悲願力以為正因。
三昧法門以之為緣。若無彼法悲願之力不能獨生。譬如人面雖若無彼法悲願之力不能獨生。
譬如人面雖能生像要須依鏡。亦如音聲雖能發響要須能生像要須依鏡。亦如音聲雖能發響要須依谷。緣正如是。生了如何。親起名生。疎發稱依谷。
緣正如是。生了如何。
親起名生。疎發稱了。准前緣正義在可知。次望第五理事相對了。
准前緣正義在可知。次望第五理事相對二種涅槃以定其因。於此門中事為方便。猶二種涅槃以定其因。
於此門中事為方便。猶如前辨。性淨是理。非因非果不可說因。性淨如前辨。
性淨是理。非因非果不可說因。
性淨方便二種涅槃辨之麁爾。次論真應二種涅方便二種涅槃辨之麁爾。次論真應二種涅槃。從緣修生從緣修顯二種涅槃體皆是真。槃。
從緣修生從緣修顯二種涅槃體皆是真。應化涅槃義有通局。通而論之俱從涅槃所應化涅槃義有通局。
通而論之俱從涅槃所起作用。若凡若聖若善若惡若垢若淨。如是起作用。若凡若聖若善若惡若垢若淨。
如是一切皆悉名為應化涅槃。如涅槃說。大般涅一切皆悉名為應化涅槃。如涅槃說。
大般涅槃能建大義種種示現。如是等也。分相論之槃能建大義種種示現。如是等也。
分相論之化具一切。於中分別有是涅槃有非涅槃。應化具一切。於中分別有是涅槃有非涅槃。
應斷煩惱。應滅生死。趣入無為名應涅槃。自餘斷煩惱。應滅生死。
趣入無為名應涅槃。自餘一切隨相別名。應為凡者名為應凡。應為聖一切隨相別名。
應為凡者名為應凡。應為聖者名為應聖。應為聲聞名應聲聞。應現緣覺者名為應聖。
應為聲聞名應聲聞。應現緣覺名應緣覺。如是一切。二相如是。次增說三。三名應緣覺。
如是一切。二相如是。
次增說三。三有兩門。一體相用離分三種。二行德不同宣有兩門。
一體相用離分三種。二行德不同宣說三種。體相用者。性淨涅槃以之為體。法說三種。
體相用者。性淨涅槃以之為體。
法性為本。一切種德依法性故。方便涅槃說以性為本。一切種德依法性故。
方便涅槃說以
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