行斷結。名凡涅槃。又如經說。得少飯食名涅行斷結。名凡涅槃。
又如經說。得少飯食名涅槃等。此二是其凡夫涅槃。修八聖道斷滅四槃等。
此二是其凡夫涅槃。修八聖道斷滅四住所得涅槃。名為聲聞緣覺涅槃。修治斷除住所得涅槃。
名為聲聞緣覺涅槃。修治斷除無明地等說之以為菩薩涅槃。證法本寂由無明地等說之以為菩薩涅槃。
證法本寂由來不生今亦不滅。是佛涅槃。二簡聖異凡。聖來不生今亦不滅。是佛涅槃。
二簡聖異凡。聖有凡無。如地經說。三乘之中定有涅槃。名有凡無。
如地經說。三乘之中定有涅槃。
名為正定。外凡定無。名為邪定。三乘內凡形前為正定。外凡定無。
名為邪定。三乘內凡形前名有。望後稱無。名為不定。三簡大異小。大名有。
望後稱無。名為不定。
三簡大異小。大有小無。大乘法中實有涅槃。小乘法中權有有小無。
大乘法中實有涅槃。小乘法中權有實無。故勝鬘云。阿羅漢辟支佛等得涅槃者實無。
故勝鬘云。阿羅漢辟支佛等得涅槃者是佛方便。明知。實無。又彼經說。阿羅漢等去是佛方便。
明知。實無。
又彼經說。阿羅漢等去涅槃遠。明知。實無。又涅槃說。世若無佛非無涅槃遠。
明知。實無。
又涅槃說。世若無佛非無二乘得二涅槃。一切世間唯一佛乘更無二二乘得二涅槃。
一切世間唯一佛乘更無二乘別得涅槃。故知。實無。經說。菩薩住大涅槃乘別得涅槃。故知。
實無。經說。
菩薩住大涅槃諸佛亦爾。明知。大有四。簡果異因。唯佛一人諸佛亦爾。明知。
大有四。簡果異因。
唯佛一人獨得涅槃。餘者悉無。如涅槃說。故彼第七獨得涅槃。餘者悉無。
如涅槃說。故彼第七功德中言。菩薩之人雖斷煩惱不名涅槃。諸功德中言。
菩薩之人雖斷煩惱不名涅槃。諸佛如來不生煩惱乃名涅槃。是故涅槃獨唯佛如來不生煩惱乃名涅槃。
是故涅槃獨唯在佛。問曰。何故斷煩惱者不名涅槃。不生煩在佛。問曰。
何故斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱方名涅槃。佛自釋言。涅是不義。槃是生義。惱方名涅槃。
佛自釋言。涅是不義。
槃是生義。諸佛如來不生煩惱。稱當涅槃不生之義。故諸佛如來不生煩惱。
稱當涅槃不生之義。故佛有之。菩薩雖復斷除煩惱不當涅槃不生佛有之。
菩薩雖復斷除煩惱不當涅槃不生之義。為是言無。問曰。何故菩薩斷結不名不之義。為是言無。
問曰。何故菩薩斷結不名不生。諸佛斷結偏名不生。解有三義。一約惑論。生。
諸佛斷結偏名不生。解有三義。
一約惑論。菩薩之人雖分斷結斷之不盡。心中殘結客菩薩之人雖分斷結斷之不盡。
心中殘結客使更起。故非不生佛斷已盡更無可起。故言使更起。故非不生佛斷已盡更無可起。
故言不生。二就心解。菩薩之人雖斷煩惱七識心不生。二就心解。
菩薩之人雖斷煩惱七識心在。心性生滅故非不生。佛斷煩惱妄心亦盡。在。心性生滅故非不生。
佛斷煩惱妄心亦盡。真心常寂故名不生。三約理釋。菩薩見有煩真心常寂故名不生。
三約理釋。菩薩見有煩
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